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我认为三性描述的是三个不同层次。 遍计所执性：从末那识（我）的立场出发观察事物的结果。这里的“我”，是以自己的立场为中心的执着功能，着重从功能角度描述，就是说，即使不恒常，但它流转的每一态，仍然可以以自己的立场为中心。 依他起性：从“我”的立场后退，达到阿赖耶识的立场，把“我”（末那识）、“其他”（外识）和自身阿赖耶识作为共同对象，观察事物的结果。这时就能现量观察到种子和现行之间的依他起性。恒转如暴流，如此的流转生灭，可以用时间的流逝来描述。内在觉受上，有变动（暴流）的感觉，这就是时间的感觉。 圆成实性：进一步后退，上达阿摩罗识的立场，当以阿赖耶识和其他诸识为对象时，现量观察诸识为幻影，这时没有了内外识的区别，相当于中观之假观，如河水之缓流，内在觉受似流非流，就是白杨兄说的因果不即不离，虽有时间，但时间不转不停。当以阿摩罗识自身为对象时，不见世间万法，没有时间（暴流和缓流）的觉受，是为安止，相当于中观之空观。然后，还要上达第十识，达到假观和空观的超越，即中观，完成最终的圆成实，到这里实际上就是大圆满，这时，即使是遍计所执层次的东西，也是大圆满的一部分。 中观只是相当于圆成实性，依他起性要低一个层次（暴流和缓流的差别）。中观的假有在圆成实性上，不能跟依他起性上的假有等同。 没有分清楚各层次，则讲法时必然容易混淆概念，造成自相矛盾。各位自己去分析一下吧。
 原标题:【平常师兄，这个问题非常关键，】是1234322在2001年10月22日12:59:07发表 本贴跟从标题:
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