“离于真俗二谛，内证不二是无上大中观？”我同意。而且我觉得这就是白杨兄所说的真谛。“于无自性上假立之名言共许是中观俗谛
于假立之名言共许上破除其有自性说是真谛”
这样说也是可以的。
我的表述是，中观俗谛和真谛，是在中观假观和空观智前显示的真理，离言空性则在中观智前显现。俗谛、真谛和离言空性三位一体。
以前的一个帖子表达了我对唯识和中观的认识。
遍计所执性：即凡夫的层次，从末那识（我）的立场出发观察事物的结果。这里的“我”，是以自己的立场为中心的执着功能，着重从功能角度描述，就是说，即使不恒常，但它流转的每一态，仍然可以以自己的立场为中心。
依他起性：一般唯识圣者的层次，从“我”的立场后退，达到阿赖耶识的立场，把“我”（末那识）、“其他”（外识）和自身阿赖耶识作为共同对象，观察事物的结果。这时就能现量观察到种子和现行之间的依他起性。恒转如暴流，如此的流转生灭，可以用时间的流逝来描述。内在觉受上，有变动（暴流）的感觉，这就是时间的感觉。
圆成实性：中观圣者的层次。进一步后退，上达阿摩罗识的立场，当以阿赖耶识和其他诸识为对象时，现量观察诸识为幻影，这时没有了内外识的区别，相当于中观之假观(对应于俗谛)，如河水之缓流，内在觉受似流非流，就是白杨兄说的因果不即不离，虽有时间，但时间不转不停。当以阿摩罗识自身为对象时，不见世间万法，没有时间（暴流和缓流）的觉受，是为安止，相当于中观之空观(对应于真谛)。然后，还要上达第十识，达到假观和空观的超越，即中观，完成最终的圆成实，到这里实际上就是大圆满，这时，即使是遍计所执层次的东西，也是大圆满的一部分。
中观只是相当于圆成实性，依他起性要低一个层次（暴流和缓流的差别）。中观的假有在圆成实性上，不能跟依他起性上的假有等同。
一般的唯识只讲到假观，没有空观的内容，当然更没有中观，所以被批评为不了义。虽然有点冤枉，但这跟讲唯识的人没讲好有关。有的唯识只讲到恒转如暴流就以为是终点了，则更逊一筹。
没有分清楚各层次，则讲法时必然容易混淆概念，造成自相矛盾。
说俗谛和真谛是一体两面，是因为他们都是站在阿摩罗识立场圣智前的显现，只不过有观察阿摩罗识自身（真谛）和观察它识（俗谛）的区别。但“一体两面”可以被理解为其他意思，所以应该慎用。
