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中观、如来藏与华严 夜叉兄对般若（中观）和如来藏两系的比较甚为精彩，想来一定是心存疑虑，并为此疑虑折磨多时。否则何以会从6个方面对此问题分析比较，并且有根有据？不要说我等凡夫闻思佛法时心中会常存疑虑，就是文殊化现之宗喀巴大师在研习中观正见时亦饱受疑虑的折磨。这可能是我等“知识分子”的特点：当我们欲生生世世全力实践一种理论时，总是难以忍受这种理论可能存在的内在矛盾。 话归正题。在印度、汉地和西藏，教内关于中观和如来藏两系的争论恐怕已有千年历史。时至今日，争论还在继续，成为一大公案。这一争论有时甚至超出了教义论战的范围，而通过政治力量以强制手段解决分歧，可见这不是个轻松的话题。 记得月称论师曾说过（大意）：最不可思议之事是诸法皆空无自性，而善恶因果却丝毫不爽。对本人来说，轮涅一切诸法皆无自性之缘起，而众生烦恼身心之中却具足如来智慧德相（广如《大方等如来藏经》所说），曾更加不可思议、更加无法理解！按照佛法的缘起论，众生因于无明，造诸恶业，流转六道，受诸苦恼；而如来以菩提心为父，以般若为母，修习六度万行，成就胜法身及胜色身。如宗喀巴大师所说：“此复观待至心定解世俗因果，从如此因生如此果，胜利过患信因系，即于尽所有性获得定解；及由至心定解诸法皆无自性如微尘许，即于如所有性获得定解。”本人虽于尽所有性和如所有性均获得定解，但对众生烦恼身心之中会有如来之净果——亦即众生即如来藏——却无论如何无法生起定解。此一疑虑折磨本人多年，其中之苦想来夜叉兄定能理解！ 在上师三宝的加持下，本人有幸得遇华严宗初祖杜顺大师的千古奇文——《华严五教止观》。杜顺大师在大藏中只留下此一篇署名短文，但依本人之见，仅凭此一短文，大师便足以独步中外古今！ 大师在“华严三昧门”中，首先抉择了缘起正见，其宗旨与龙树、月称和宗喀巴大师等全不相违。以缘起无自性之中观正见为始点，大师开示了进入事事无碍、周遍涵容法界之无上窍诀：“问如是见已，云何方便入法界耶？（zf注：如是见者，即缘起正见。法界者，即事事无碍之法界也。）答言入方便者，即于缘起法上，消息取之。（zf注：入事事无碍法界之方便，全在缘起法之法性之中，而非从缘起法以外之任何别处求得。）何者？即此缘起之法即空无性，由无性故幻有方成。然此法者即全以无性性为其法也，是故此法即无性而不碍相存也。若不无性，缘起不成，以自性不生皆从缘故。既全收性尽。（zf注：无性者，即无自性。无性性者，即无自性性。此无自性性，如来于《解深密经》中称之为真如、圆成实性，亦即只有缘起法之无自性性方为法尔圆满成就的真实性。）性即无为不可分别，随其大小性无不圆。（zf注：此一句乃关键中之关键。性者，即无自性性也。此无自性性乃不可分别、不可分割之无为法。一切缘起之法，无论其相有何差异，或大或小、或过去或未来、或色法或心法、或轮回或解脱，其无自性性不但全无丝毫差异，并且绝对不可割裂。）一切亦即全性为身。是故全彼为此。即性不碍幻相。所以一具众多。既彼此全体相收。不碍彼此差别也。是故彼中有此。此中有彼。（zf注：一切亦即全性为身者，无自性性正是法身也。彼中有此、此中有彼的原因正在于缘起法的无自性性。）” 杜顺大师以缘起正见为基石，以缘起法所显现之无自性性这一无为、不可分别、不可分割的法性为跳板，一步跨入此中有彼、彼中由此之事事无碍、重重无尽之法界。此时如以众生为此，如来为彼，则众生烦恼身心之中有如来智慧德相便为水到渠成的结论，以此中有彼故。杜顺大师上述见宗最为奇妙之处在于，如来藏不但与缘起正见无一丝相违气息，而恰恰是缘起法法性之所使然。未悟如来藏者，难说已全面、深刻地悟入缘起法之实相。由是方真知佛不妄语，对如来宣说之如来藏了义经典生起无疑定解。杜顺大师于本人的恩德大矣！ 《华严五教止观》实为解决中观与如来藏两系千年之争、打开两者圆融之门的金钥匙！本人视之为如意宝，本不欲将其奥义轻示于人。然见夜叉等诸兄为疑虑所困，我与兄等同病相怜，故将杜顺大师的千金之方，连同自己的心得和盘托出。 一千四百年前，文殊师利以杜顺大师之身，示现于我中华，为利益后学，留此宝典。然我等众生，由诸业果劣故，致使法义隐蔽不现已久矣。（事实上，从三祖法藏大师起，华严宗之法义便开始有了微妙变化。）今值佛法复兴之机，大师之法义重现于世，万望诸位努力修学，早日成就，利益一切。 书写至此，泪入泉涌，不能自制。停笔。 （此文完成于9月11日，但未能发表，拖至今日。） 本贴由zf于2001年9月15日21:51:36在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
原标题:【请教大千兄，读经论疑问之一：】是1234322在2001年10月25日12:26:57发表 本贴跟从标题: |