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如前1234322兄如下所言： “第三由自性假立寻思门”虽能了解自性假立，然于假立自性见有自相故，即“由是因缘名义自性唯以意言而为体性”，不能如实了知，故建立“第四由差别假立寻思门”，惟有“依大腹与瓶名义关系”故，即只依而非因为（否则又会是“由是因缘名义”）能诠和所诠对应的关系，而显现有瓶这个东西，除此之外，更无其他。 -------------- 大论中言“是由自性假立寻思门，悟入亲证自性假立之如实遍智。”，如何能说“虽能了解自性假立，然于假立自性见有自相故，即“由是因缘名义自性唯以意言而为体性”，不能如实了知，”，哪儿来的“不能如实了知”？简直是胡说八道！谤经谤法！自个到一边忏悔去吧！ 下面又胡说什么“即只依而非因为（否则又会是“由是因缘名义”）能诠和所诠对应的关系，而显现有瓶这个东西，除此之外，更无其他。”，怎么个“（否则又会是“由是因缘名义”）”？怎么个“除此之外，更无其他。”？ 佛法中任何一法如能深入通达，皆可“悟入亲证如实遍智”，如此“会通”，则成邪见，谤一法，即谤一切法，害人害己，罪莫大焉！！！ 敬录《瑜伽师地论》有关“四种寻思四种如实智”的章节如下，以做忏悔： 。。。云何了知如是分别。谓由四种寻思四种如实智故。云何名为四种寻思。一者名寻思。二者事寻思。三者自性假立寻思。四者差别假立寻思。名寻想者。谓诸菩萨于名唯见名。是名名寻思。事寻思者。谓诸菩萨于事唯见事。是名事寻思。自性假立寻思者。谓诸菩萨于自性假立唯见自性假立。是名自性假立寻思。差别假立寻思者谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立。是名差别假立寻思。此诸菩萨于彼名事。或离相观或合相观。依止名事合相观故。通达二种自性假立差别假立。云何名为四如实智。一者名寻思所引如实智。二者事寻思所引如实智。三者自性假立寻思所引如实智。四者差别假立寻思所引如实智。云何名寻思所引如实智。谓诸菩萨于名寻思唯有名已。即于此名如实了知。谓如是名为如是义于事立假。为令世间起想起见起言说故。若于一切色等想事不假建立色等名者。无有能于色等想事起色等想。若无有想则无有能起增益执。若无有执则无言说。若能如是如实了知。是名名寻思所引如实智。云何事寻思所引如实智。谓诸菩萨于事寻思唯有事已。观见一切色等想事。性离言说不可言说。若能如是如实了知。是名事寻思所引如实智。云何自性假立寻思所引如实智。谓诸菩萨于自性假立寻思。唯有自性假立已。如实通达了知色等想事中所有自性假立。非彼事自性而似彼事自性显现。又能了知彼事自性犹如变化影像。向应光影。水月焰水梦幻。相似显现而非彼体。若能如是如实了知最甚深义所行境界。是名自性假立寻思所引如实智。云何差别假立寻思所引如实智。谓诸菩萨于差别假立寻思。唯有差别假立已。如实通达了知色等想事中差别假立不二之义。谓彼诸事非有性非无性。可言说性不成实故非有性。离言说性实成立故非无性。如是由胜义谛故非有色。于中无有诸色法故由世俗谛故非无色。于中说有诸色法故。如有性无性有色无色。如是有见无见等差别假立门。由如是道理一切皆应了知。若能如是如实了知差别假立不二之义。是名差别假立寻思所引如实智。
原标题:【重新理解一遍。】是1234322在2001年10月27日03:17:14发表 本贴跟从标题:
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