知不足即进步。由四寻思门悟入四如实遍智是唯识观加行位证空性之前的观法。

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四寻思是在明得定(暖位)和明增定(顶位)中修的观法,四如实遍智是在入真义一分定(忍位)和无间定(世第一法)中的观法。

四寻思,是对名、义、自性、差别的寻思,要观察它们全是遍计所执性,一无所有,才能引生四如实遍智而终证空性。
这里先要明白一个前提,依他起性本身,也就是缘起法的真实面目,叫做依他起的离言自性,未证空性的凡夫是见不到的,凡夫见到全部都是缘起法的虚幻假象,没有见过一丁点儿真实的东西,本来前五识收集的信息材料就是幻象,到了意识中的综合分析就纯粹是一种虚构的想像了。所以凡夫意识中所知的一切法,都是依托离言自性而起的名言自性(以名言表示的自性),全部都是遍计所执性,必须彻底破除干净才能证见空性。
稍微说明一下为什么说我们所见的都是幻象。我们看见的是什么?比如我们看见一个人,我们看见的是各种来源的光照在他身上反射出来的光线在我们视网膜上形成的一幅图像,这光是他本身吗?这图像是他本身吗?都不是。我们听到了什么?比如听到一个人在说话,我们听到的是由他的声带振动引起空气的振动,空气的振动又引起我们耳鼓的振动的感觉,这空气的振动是他的本身吗?这耳鼓的振动的感觉是他的本身吗?不是。所以我们认识的都不是事物的本身,而是以它为依托引起的各种现象,这都不是它的本身,而是相似于它的假象。
我们凡夫所知的一切法,可分为四大类:名、义、自性、差别。怎么观想它们全是空无所有应当除灭的遍计所执性呢?
一、我们对于自己所知的一切法,首先是分成两大类,一类是把它当作名字的东西,比如说话的声音、书写的文字、各种标记、符号、商标、灯管金属做的大字招牌等;一类是名字所指代的东西。这两类东西本来是同一类性质的法,它们之间根本没有什么名义的关系,是我们人类硬把它规定成这种关系的。所以名和义关系,纯粹是人类主观编排出来的一套符号系统,包括所谓的名和义,(不要忘了,我们意识中所知的一切,都不是缘起法的本身,而是存于我们脑海中的一种想像),都不是实际存在的东西。诸法都有了名字,我们就可以在这个基础上演戏了。
二、名和义都有自性和差别。先说什么是名义的自性。
1、名的自性:诸法各自的名字,就叫做它们各自的名的自性。一切法的具体的名字都属于此类。要注意,这些名字虽然有具体的物质表现形式,如声音油墨等,但我们意识所知的名字却不是这些物质的本身(因为我们认识不了物质本身),而只是意识中的一种想像而已。
2、义的自性:就是具体一个名字所指的东西,就叫名字所指的义的自性。不要忘了,名字所指的东西不是缘起法本身,而是我们说到某个名字时意识中所想像的那个东西,它虽然与缘起法中相应的那个东西相似,但却不是缘起法本身。
三、名义的差别。
1、名的差别:一个名字可以有很多种表现形式,如上面说过的,一个东西也可以有很多的名字,名字之间还有很复杂的关系,有具体的名,有抽象的名,有大小范畴的名,有深浅程度的名,各种状态的名等等。
2、义的差别:名字所指的东西,我们可以有很多对它的描述,比如它的内部结构的分类差别,它与同类事物的差别,它与不同类事物的差别,它的性质、特点、规律,它如何运动、变化、发展等等。反正有多大本事你就想吧,这都是它的差别。
    因为这一切的基础都是人们在意识中硬性规定的一些名字和所指代的义,而所有这些都不是实际存在的缘起法本身,而只是相似于缘起法的一种想像,所以在这种虚构的名义基础上发展起来的自性差别也全都是虚构的想像,等于在我们的意识里,我们虚构起了一座精神和物质世界的大厦,而真正的缘起法世界我们却从来没有看到过。所以我们必须把这座遍计所执性的大厦彻底摧毁,不但不能相信它的真实性,而且对它一点儿幻想都不能留,它根本就完全是意识虚构出来的,是根本不存在的,必须彻底否定掉,包括我们用来摧毁大厦的佛法,最后如果还剩一丁点儿的想像,那也不能证见空性。
由此定中四寻思观,就可引发四如实遍智,四如实遍智所观内容与四寻思观一样,但更为精炼概括,四寻思观空所取之境,四如实遍智空能取之想,达到能所双亡,即证空性。

本贴由版主于2001年10月30日 08:56:59修改过


本贴由大千于2001年10月29日20:12:26在〖慈氏学论坛〗发表.


原标题:【自己批判自己:实在惭愧,真有些没脸见人了。】是1234322在2001年10月29日01:13:50发表
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