如果真正的耳根是净色根-----这种感受机制，您说那是我们肉眼看不见的，不知道原经中是怎样叙述的？：那所谓'看不见'的净色根的'看不见'是怎样的含义？指是有一定处所，属色法而'肉眼'看不见？还是根本就没有一定处所，根本无法见的到，属心法？
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是指有一定处所，属色法而'肉眼'看不见。这是佛教一般意义的解释。如辞典：
眼等五根分为司感觉作用之胜义根（相当于不可见的神经系统）和有扶助作用之扶尘根（眼球、鼓膜等，乃血肉形成之外部器官），在一切有部认为此胜义根才是五根。
2、如果是属后者，根本是心法，那它又是如何在可以看的见的扶根尘-------耳膜耳道耳廓（工作平台）这一'色法'之间建立联系的？您再看看，耳朵明明现现长在我们头上，那看不见摸不着属心法的净色根，又是通过什麽来借用色法的扶根尘-----耳朵，来感知声音的呢？如果两者一个是软件，一个是硬件，是相互作用的，耳朵及其结构属色法，净色根属心法，又是怎样配合的呢？
耳朵的确是有工作平台的作用，如同眼睛一样，但是如果没有这个工作平台，并不是能见的作用，就根本不存在了，耳朵也是这样，只是，没有耳朵那无声的感觉，却不如那没有眼睛却呈现出'黑暗'的现象那麽让人容易注意到。
大千兄，原经中，有没有这些问题的回答？
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我看的经还很少，现在为入门是看论为主，因为一般权威大论都是依经而作，但是系统释经的，容易入门，佛学辞典一般又是依经论及释而集成，所以对于初学也可暂作方便。
关于这个问题，唯识的解释是：
实际不存在根和境等色法，世上只存在种子和现行识两种心法，心法显现时的样子人们感觉它像色法，这是人们的错觉，并非实际客观存在色法。佛为了随顺世间常识再使引入佛理，先把种子假说为根，取其可以生长出可见的枝叶之意，又把现行识假说为境，取其可见有相可得之意。
按照唯识无境的道理，人们的认知，实际是自己的心法认知他人的心法（实际凡夫只能认知他人心法显现出来的现象），扶根尘的作用，只是在显现众生的业障的作用，即是说，由于人生业障之报，所以六根才不能互用，各根的认知能力才受限制，比如，各种动物之间六根的认知能力有很大差异，就是业障造成的，如果该得失明报，则显现为眼识的扶根尘坏，而实际上，眼识本身并没有受影响，仍在生起，就如师兄所说，由于业障，他只能看到黑暗而已。
本贴由大千于2001年11月01日09:57:54在〖慈氏学论坛〗发表.
原标题:【精彩！】是常青在2001年10月30日14:15:50发表
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