“实际不存在根和境等色法,世上只存在种子和现行识两种心法,心法显现时的样子人们感觉它像色法,这是人们的错觉,并非实际客观存在色法。佛为了随顺世间常识再使引入佛理,先把种子假说为根,取其可以生长出可见的枝叶之意,又把现行识假说为境,取其可见有相可得之意。 按照唯识无境的道理,人们的认知,实际是自己的心法认知他人的心法(实际凡夫只能认知他人心法显现出来的现象),扶根尘的作用,只是在显现众生的业障的作用….” 从这段文字中,我也认识到:世上只存(注意这个‘只’!)种子和现行识两种心法,因为心法显现时的样子使人们感觉它象色法。。。。。因为浮尘根如眼睛、耳朵(包括耳膜耳廓等)等都是可以通过种种方式能观察到的,那这样,可以不可以说,其实‘浮尘根’就是心法的显现呢?如同您说人们误认为心法显现的样子为客观色法一样-----浮尘根不也是如此吗? 如果浮尘根是心法的显现,那净色根是不是心法的显现呢? 1、 如果净色根不是心法的显现,根据上面那“只”的意义,那它本身就是心法了,如果它本身就是心法,就不可能会在一定的处所,不管是眼睛看的见还是看不见。因为“处所”就是‘所显现’-------如果不是所显现,怎能定义“在一定的处所”呢?比如一面镜子,它可以显现所有的物象,但是唯独不能显现它自己,所谓‘处所’等都是它的显现,可知它自己却并不在‘处所’的概念之内的。这样理解对吗? 2、 如果净色根、浮尘根就是心法的显现,那无论是净色根还是浮尘根,都不能说:“扶根尘的作用,只是在显现众生的业障的作用。。。”为什麽呢?同样的道理,浮尘根如果本身就是‘所显现’(心法的显现),它就不可能再有显现其他比如‘众生业障作用’的作用了-----因为‘显现’的作用,只有‘心’才具有的。如同镜子,所显现的物象,比如桌子,桌子本身就不可能再有显现的作用了。如果净色根也是心法的显现,同样,它也决不会有‘显现’的功能,仍然是属于心法的‘所显现’物象罢了。 浮尘根如眼睛、耳朵,是能够见光明和听声音的一个因缘,但是,能够看见光明和听见声音(显现)的精元却不是他们,好象阿那律陀尊者,等于没有眼睛,却能观我们这个挲婆世界如同掌上果一样清晰明了,可见能起‘显现’物象的精元决不是眼睛和耳朵。这样理解对吗?
原标题:【实际我这鹦鹉学舌,学得很笨拙。】是大千在2001年11月01日09:57:54发表 本贴跟从标题:
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