上次介绍了法称因明七论中的三个本体论，今天介绍四支论。三个本体论是比较完整的成体系的观点，四支论是其中一些具体的问题。
    一、《因滴论》。讲宗法与周遍的关系。宗法，就是要辩论的事物。如：声无常，所作故。声，就是宗法，所作，就是因。《因滴论》就是讲宗法与因的关系，符合周遍和反周遍，就可定为符合条件的宗法。
    1、对方还没确认声是常，还是无常，有怀疑，想知道结论。
    2、对方承认声是所作。
    3、对方还要承认，凡是所作的一定是无常（周遍），凡不是所作的一定不是无常（反周遍）。
    二、《关系论》。论证抉择周遍和反诘周遍的关系。一个正确的周遍，必须具备三个条件：1、你必须知道凡是所作决没有不是无常的，常中决定没有所作的。2、常恒和无常完全是对立的。常恒，是不变化的。无常，每刹那有生、住、灭三个变化过程的事物叫做无常。刹那，是打一个响指的时间的六十五分之一，这是经量部的说法。比如，我的手臂从放在桌子上移动到扶住我的脑袋，在这个过程中，已经经历了无数次的生灭，前面的手臂都已经灭掉了，只剩了当下这一刹那的手臂。不光外在的物质是这样，内在的意识也是在发生着这样的变化，我看到杯子后又看到书，这时确认杯子的意识就灭掉了。生果时因已经就不存在了。
    印度一种外道（听发音好像是数论派），承认有前后世，但认为，如果一个人下世要转生为马，今世其身上已经就存在着无形的马的形象。佛教反驳说，将要投生百次大象的爬在草尖上的一只蚂蚁，是否它身上已经暗中藏有百只大象的形象，只是尚未显现而已，一根草尖上顶得住五百只大象吗？实际上外道这样认为的原因，还是因为他认为有不变的我。
    数论派承认梵，我，梵语叫阿特曼，一切都是梵的外在现象，总结成二十五谛，当你能见梵时，梵就像害羞的女孩儿一样把一切法的现象都收回去了。佛教反驳说，如果有永恒的我，这个我就不能发生变化，现在我如果是快乐的，就应该永远是快乐的，如果不快乐了，那就是发生变化了，就不是永恒的了。如果我是痛苦的，也就应该永远是痛苦的，修不修也不管用，因为它是永恒的。为什么我们修行可以解脱痛苦？正是因为一切是无常的，可以发生变化的。
    三、《悟他论》。也叫《他续成立论》。论述依口语了知他心。就是根据对方的说话、表情等现象，如何能知道他的心理。
    四、《诤理论》。也叫《辩难诤理论》。讲辩论的规则，及如何取胜。

    现在开始作为一个整体讲因明。
    一、什么是因明？也就是什么是量？
    量，梵语叫“巴日玛那”，就是用尺“量”（发音为二声）长短的量的意思。“玛那”是“量”，“巴日”是首先，从新，更新的意思，量，必须是新的认识，不是已知的认识恢复记忆，是从新认识的，量到的，知道的。
    量的定义：从新真切地认识自境之心。
    1、如果是已知的认识恢复记忆的不是量。2、没有一点虚假和偏见，是实实在在的真切的认识。3、必是意识认识事物的思维，心就是意识。4、所认识的对象叫自境。
    比如，一切种妙智必是量。我现在问：一切种妙智第一刹那知道的一切法，在第二刹那知道时是否是量？（有人答：是。）佛在成佛后第二刹那知道的一切法，难道不是他在第一刹那就已经知道的吗？（佛已经不是第一刹那时的佛了。）你今天是刚刚认识字的吗？（不是。）那就是对已经认识的字恢复记忆了？（是。）那佛不是一样吗？（……）实际上，这个回答对了一半，佛知道一切都是从新知道的。佛教不承认过去未来实有，就不能有过去的量，只有恢复记忆的量，如果承认有过去、现在的一切量，就等于承认因果同时存在了。过去的量没有了，没有的东西哪里会知道呢？现在所量的一切事物，在现前是新的，所以，一切种妙智知道的事物也是从新的，恢复记忆是旧的量，不是从新的。恢复记忆的方式，叫伺察意。昨天的眼根知道瓶，不是眼根知道色，而是意识知道，意识恢复记忆，不是新知识。（佛没有记忆吗？）佛不是没有记忆，佛的记忆不是分别心，佛不存在分别心，所以佛没有比量，所知的一切都是现量。
    量一定是证量，证量也有似量。
    我来问：佛有没有能知和所知？（没有。）佛知道不知道二谛？（知道。）那就是有所知的对象了。佛有没有能知二谛的智慧？（有。）那就是也有能知了？（……）佛知道的一切都是现量，所以没有能知所知的分别。
    量，分两种，现量和比量。现量分三部分，实性，分别，与现前识的分别。与现前识非常相似。先讲定义。现前识：无分别的无错乱的心识。现量：从新真实的无分别的无错乱的心识。就是没有分别心，没有任何推测的，完全是实实在在知道的。
    印度有只承认现量的外道（好像也是说数论派），认为一切无因，都是自然而成的。所以不承认有比量的因果关系。他说，孔雀尾巴上的花纹，自然就是那样美丽，碗豆角里碗豆的排列，自然就是那么整齐，那么协调，不是造作成的，没有原因。他们用神通看到，有的人前世行善，但今世却没有得到善报，有的人今世作恶，却在下世未得恶报，所以他们不承认善恶有报。佛教怎么反驳呢？孔雀毛上的花纹不是没有原因的，因为如果没有母孔雀生的蛋，根本就不会有孔雀出生，所以孔雀尾上的花纹的产生原因，因为它是孔雀的种子才能生成，与后时的饮食等都是有关系的，所以是因缘聚合而成的。碗豆的整齐排列也是来自种子，如果你用小米的种子，它就长不成碗豆这样子，这是因；加上后时土壤、水分、肥料等的作用，没有这些缘碗豆也生不成那样，所以碗豆排列整齐的原因，也不是来自自然，而是因缘结合而生成的。所以绝对没有无因之果，也没有无果之因，有什么原因才能得什么结果，绝不是自然随意的。
    再讲定义中的“无分别”，现前识分四部分：根现识，意现识，自证现识，瑜伽现识。
    一、根现识，如眼识现识，眼根对色境时，是不经过思考的直接认识，因为眼根根本不具备思考的能力。大脑是思辨的总部，器官是感知通道，五根识能认识对境，却不能分辨对境。
    再讲“无错乱”，胆囊病人看见白墙是黄色的，这是由于生病造成的错乱，所以不能说是量，而是非量。（色盲呢？）色盲也是一样，看颜色时就是非量，但看形色（物体的形状）时是正量。
    二、意现识，就是心识，现识不一定是从新知的，也有非量现识。能了别一切事物的心识叫意识。有比量和现量。现量，就是无错乱的无分别的新知的一切。意识认识绿瓶（指着桌子上的一个绿色饮料瓶）是现量，因为不是心里幻想的，眼根如实汇报给意识，意识如实了别如理判别，这是意识的现量。意识的比量，如因烟知有火，不是现量，是推测，幻想所得的。如果把雾看成是烟，那就是有错乱。
    三、自证现识，中观有的不承认。定义：直接观察内在意识的现前识。只关注内在意识的动态，不知道任何外在事物。如打坐观佛像，还有观察有没有定在佛像上的监督意识，是自证现识。我问：自证现识是不是当下知道？（不是，它知道的是上一刹那的结果。）如果昏沉了，是昏沉之后的刹那才知道昏沉？（对。）没有能知道起了昏沉的意识？（是。）监督不了生起昏沉的心本身？昏沉心是不是内在心？还是果是内在心？这个果是六识中的哪一个？自证现识见不了意识？（……）昏沉的结果有分别才能分别出来，所以是分别识，不是现前识。
    四、瑜伽现识，是通过修定生起的现前识。可以说明佛的一切种智。如，已得大乘见地义的圣者，入定时现量所知一切法本性是空。
    关于现前识有四种，应该是说不多不少，只有这四种，少了就不够，多了就是重复。有外道说，他心通就不属于这四种。有的说，意识可以包括这四种，为什么不是重复？有的说，意识中还有很多区别，为什么不可以分成那么多？（开始讨论后尚未有结果，讲座结束的时间就到了。）