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佛对声闻众说的必然是声闻法,不会把各种法门全都讲给他们听,应机才能度众【大千】10:25:54 8/11/02 (无内容) 

声闻为小众?
大乘代表性经典中都有这些声闻诸大弟子,许他们听受修习为菩萨众.然前几次人间结集为何无此等教义(回小向大\菩萨大乘\十方佛净土等)?何况上座结集,正恐后世伪托,欲存正法全貌,何必隐匿大法,独尊小道?于理不容,于史无稽也.【1234】

分析【1234】09:26:34 8/11/02[10] (435) 

有离开有为法的无为法吗?有离开法而存在的法性吗?根本不存在圣者境界吗?【大千】10:02:55 8/11/02 (无内容) 

回答:......

有为法有生灭,五蕴有(12因缘)流转和熄灭.

五蕴有相续,也有熄灭.
观待五蕴之有无,说证者的有余和无余.

法性无生,是非人格化的.

法性是有为法的共同属性,如苦\空\无常\无我.从观待来说不离法而施设,但不随具体某些法的生灭而生灭.由此超越个别\个体\具体的共性也可说其与法之非一.如来的灰身灭智\不受后有,不影响法性,缘灭恰是无常\无我\空性的证明,没有违背规律.

从涅盘的词根意义上说,"熄灭"当然不离燃烧的观待,但不能说熄灭即是燃烧.用"离开燃烧有熄灭吗?"来质疑,并不能破熄灭后不复燃烧的事实.

涅盘是缘法(可为正智所缘),但非因缘法,没有生灭.不能缘生他法.

涅盘的特质是无生.
从无生\空性说,当然与如来是否出世\是否寂灭无关.故您所反问不当.

如来的有为证智本身,如火然烦恼薪,薪尽火亦不存.转识成智是转依而已(转为如实智\唯作心),不改有为待缘之性.如来智慧\圣者境界都是有为名色的存在,是余蕴的未尽,是三界唯作心,不结生\执持新的业识\果报,没有无明烦恼,此无则彼无,此生既尽梵行已立所作已作不受后有,五蕴熄灭是符合缘起还灭的法性规律(不是断灭),不管如来入不入灭,始终都是无生\没有人,不影响法界的规律.阿罗汉(包括佛陀)之死如佛陀开示"如火熄灭",不可说往生,绝无有存在的继续因缘可记说.原始教典佛陀明确否认了永恒存在\永远健康智体永续说.

即除了五蕴及其熄灭没有任何堪忍不灭之如来或智慧体性.

"一切众生皆入无余涅盘而灭度之"此为究竟彻底的"生灭灭已\寂灭为乐"(第三法印).个人认为唯识\真常\三身永恒等均为不了义.

阿毗达磨,当以根本佛说为正义.如无为法\涅盘分类与定义,菩萨加行位的后世祖师论义确有异化,然世亲既许未登见道,未齐肩根本僧伽之4果4向圣者僧流(即后世诽谤为焦牙败种的正统僧宝定义,亦因地菩萨见道所归也.阶位唯此,佛陀乃尊教祖,岂别立道果,横生阿罗汉再生向上之枝节?),也非属意外.为此当依了义,不依不了义.学佛解脱,当唯真理是辨,虽得益于众林,又岂以支流教说,画地为牢哉?【1234】

 



本贴由1234于2002年8月14日19:28:35在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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