看来您误读了

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我每说之上座结集为佛的十大弟子等.你们的矛盾在很多大乘经中都有他们与会,且大乘经中均谓彼等兼为多生菩萨\当来做佛的大乘行人,难道结集时他们都回大向小,有心灭法?依你之见,佛陀未向诸上座说大乘经典,何故大乘经中他等都在,且称阿难诵出如是我闻?净土\楞严圆通众乃至密典都有此众,显然相违.难道有2阿难等?若依你说,佛之大乘经未向他们说,那么这些经典不是伪托了吗?

兄称我不懂大乘,兄这番所论难道不荒谬?难道兄连汝宗常识都忘了?至于其中道次施设十地等说,难道我未闻过?师兄哪句高论属于新鲜的足以令我辈恍惚不及的大乘命根,便是不可思议的圣不可灭吗?

逻辑也不对了.大乘从佛教分裂迩来,包含佛法成分,并非全盘打倒,发心解脱成佛可嘉,菩萨道为增上解脱资粮.我如此褒扬大乘教,怎么等于承认大乘经典皆为佛说.如果沾亲带故的农民带有京腔,是否都是毛主席教他的?毛主席还真没说京腔呢!

又如法之生灭,生是道理,灭非道理?法有生灭,有什么法性同灭的推论?

我所说的断灭见是指妄见,破他如何是破我?

一切灭者"生灭灭已,寂灭为乐".若佛灭有余,且这余的有智用等,岂非生灭有为所摄,何有"生灭灭已"?汝既说刀割两无,怎么还有如来可断灭?你说的如来,我宗只说是概念法\施设法,并非究竟法\真实法?计先有后无才称断灭见,今计有如来的是你,故有断灭之惑.若你的如来只是指无常的五蕴现象过程,今现见世间事物现象可灭,何故如来心色不可灭仍成后有?烦恼如种,枯则不生,生与不生皆待缘.无明可灭,则五蕴可灭.因灭有缘,果灭相应,何曾违背缘起律堕断边?汝12因缘只闻半边,小乘且失半,大乘又不了缘起还有缘灭,更复妄计圆常,高大全在哪里?永恒长寿的寿者相更违背无生寂灭.

若依唯识,常\寿皆世间时相,存在\生灭\世间时空既属妄计,出世间无为涅盘岂有是等施设?以世间流转的时间\存在观念计灭后有如来存在,以凡测圣到底是谁?

如来悟后的转法轮经及前关于涅盘的引证都是共许的原始经典所说(并非我的臆测之见).如果按照你破为断灭的话,如来也成了大断灭见或口是心非的大妄语人?汝引的教理\判教\道次等系后出,非共许,怎么能用来破共许经?先不说谁懂谁不懂的话,不懂枝叶又如何?

您的如来未灭概念,用在色无色界天人还合适.至于三界唯心万法唯识的三界万法都是世间,如何"以大包小"摄出世间寂灭极果?

再说唯识也不都是您的观点吧.你的观点我早知与真常殊途同归.真能与中观相成,而且用在认识论而非本体论命题的,胡晓光比你合理,你的见地脱不了唯心论哲学,有什么妙不可言那要原谅我还是瞎汉.我可是直来直去,论道不须客气.

如实陈述立场的界别,供研究者之了解,并非个人意气.有为灭尽的见宗所依有共许为佛说的原始经典,希望学兼巴利,不只单边自说自话.否则无的放矢,没有通达"小乘(你称的)"真意,光是自"大"不足取也.解脱不是比大,一切谈论熄灭.点到为止,无余断灭的弯子拐不过来,只怪没耐心读过我的帖子,我还要重复吗?

    世尊说道:“乌波湿婆啊!正如火苗被大风吹灭,已经消失,无以命名,牟尼摆脱了名和身,已经消失,无以命名。” 
    “他是消失了,还是不存在,还是永远健康地存在?请向我解释,牟尼啊!因为你知道这法门。” 
    世尊说道:“乌波湿婆啊!这样的人消失后,形量不存在,人们谈论他的依据不存在;当一切现象消失是时,一切谈论方式也消失。”

    如果这是叫断灭的话,那是佛教最高目的"灭"圣谛,你所计的"如来"只是"我\人\众生\寿者"四相,师兄的"小乘"似乎不太及格,怎么跳级啦?

    烦恼无明直须断,生死五蕴终尽灭.
    铲除名色大苦聚,无源之水总枯竭.
    业生缘聚穷诸有,无为寂灭不复存.
    经云有有皆归苦,何留寿相不"断灭"!




本贴由1234于2002年8月20日01:20:42在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【我不考你,师兄既然不爱见大乘,专心修学自己喜欢的就好,干脆暂别大乘坛吧】是大千在2002年8月19日09:25:13发表
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