若一切法，意识所识性，是名一切同类可得相。
以下第二广释七相。此亦各有不同解释。有一类言，于中有四：一、（此段经文是）解释第三、一切实可行类可得相。二、（下文）“若一切法相”以下是解释第四、一切异类可得相。三、“善男子”以下是总释第一、第二、第六三相非圆成实要，四、“又于此余”以下是释第五“异类譬喻所引相”及第七“非善清净言教相”。此即第一解释第三，一切同类可得相。此中“一切法”者，是指宗法以外一切喻法。量者，如云：声是常，是意识所识性故，如虚空等之宗。由于此因为常及无常二品所共，故名不定。谓为如瓶等是所识性故，声是无常；抑如虚空等是所识性故，声是常？宗体以外其余诸法，是因同品，故彼名“一切同类可得相”。此在因明入正理论中说为共不定。但彼论中说为“所量”，此经中说为“所识性”，辞虽不同，义仍一致。
若一切法，相、性业、法、因、果异相，由随如是--异相，决定展转各各异相，是名一切异类可得相。
此即第二，解释第四，一切异类可得相。由于此句经文较难了解，故先解释相、性等名词，然后诠释经义。相续解脱经说：“若复形、自性、业、法、因、果异熟。”深密解脱经云：“谓一切法相、体、业、法、因、果异熟相。”（此段文见常州本深密解脱经卷五第十一页，字句略有不同。）乃至广说。瑜伽师地论中略为五相而说。如彼论（卷十五第十一页）云：“比量者，谓与思择俱，已思，应思所有境界。此复五种：一相比量，二体比量，三业比量，四法比量，五因、果比量。
“相比量者，谓由现在，或先所见随其所有相状相属，推度境界。如见幢故，比知有车。由见烟故，比知有火。如是以王比国，以夫比妻，以角 等比知有牛。”……乃至广说。“体比量者，谓现见彼自体性故，比类彼物不现见体。或现见彼一分自体，比类余分。如以现在比类过去，或以过去比类未来，或以现在近事比远，或以现在比于未来。”乃至广说。
“业比量者，谓以作用比业所依。如见远物无有动摇，鸟巢居其上，由是等事，比知是杌。若有动及肢摇等事，比知是人。由手足迹，比知是象。由身行迹，比知是蛇。若闻嘶声，比知是马。若闻哮吼，比知狮子。若闻咆勃，比知牛王。……”乃至广说。
“法比量者，谓以此相邻相属之法，比余相邻相属之法。如由属无常者，比知有苦。以属苦者，比空、无我。以属生故，比有老法。”乃至广说。
“因果比量者，谓以因果展转相比。如见有行，比至余方。见至余方，比先有行。若见有人如法事王，比知当获广大禄位。见大禄位，比知先已如法事王。……若见修道，比知当获沙门果证。若见有获沙门果证，比知修道。”广则应如彼论所说而得了知。显扬圣教论中亦如是说。
以下诠释经义。一切法，相、性、业等互相观待，彼此不同，故名“一切异类”。例如声上之所闻性等惟是声上有，非是（宗）法上有，故彼不能名因。彼所闻声，唯是宗法上有，无有同喻。因之异类（如闪电）上有非所闻相，故名一切异类相。此即因明入正理论所说不共不定。如因明入正理论云：“言不共者，如说声常，所闻性故。常无常品，皆离此因。常无常外，余非有故。（常无常外，更无余法是所闻性故）”
善男子，若于此余同类可梨上，及譬喻中有一切异类相者。
以下第三、总释第一、第二、第六三相非圆成实相及摄彼论中所说俱品一分转。于中分二：一、总释三种相非圆成产相，二、“非圆成实相”以下教诫不应修习。一又分二：一释第一相非圆成实相，二、释第二相非圆成相。一又分二：一、释第一相（此余同类可得相），二、释非圆成实相。此即第一、释此余同类可得相。“此余同类可得相”一词，若完整而说，应作同品一分转异品遍转。经中所言“此余同类可得相”者，即是“同品一分转”之义。“及譬喻中有一切异类相”者，即“异品遍转”之义。由是义故，此句经文是摄因明入正理论中“同品一分转异品遍转”及“俱品一分转同品一分转”之义。如此，则下文释“此余异类可得相”时，当知与上文所说解释“此余同类可得相”相反。
由此因缘，于所成立非决定故，是名非圆成实相。
此即第二释非圆成实相。谓凡是此余同类可得相，皆非圆成实相者，是说所立宗义决定不能成立故。
又于此余异类可得相，及譬喻中有一切同类相者。
以下第二、释此余异类可得相及非圆成襟上。（于中分二：一、释此余异类可得相，二、释非圆成实相）此即第一、释此余异类可得相。此一名词若完整而说，亦应作异品一分转同品遍转，及俱品一分转义。应如上文所说（“此余同类可得相”义）而得了知。
由此因缘，于所成立不决定故，是名非圆成实相。
此即第二、释非圆成实相。应如上文所说（非圆成实相义）而得了知。
非圆成实故，非善观察清净道理。不清净故，不应修习。
此即第二、教诫不应修习。问：若与上文所说道理结合，则“一切同类可得相”亦非圆成实。何故经中未如是说？答：理应如此，而未说者，为略摄故未曾详说。又由此经文，已概括说前五种相非圆成实。（谓在上文释第一此余同类可得相非圆成实相之经文中）“此余同类可得相”者，是说第一相。“及譬喻中”者，是说第五相。“有一切异类相”者，是说第四相。又（释第二相非圆成实相之经文中）“此余异类可得相”者，是说第二相。“及譬喻中”是复说第五相。“有一切同类相”者是说第三相。由此义理，即是依前五相说非圆成实相。若如此说，则前文释五清净相时，由现见所得相等三种说为圆成实相，亦极随顺。
若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。
此即第四、总释第五、及第七相。其中“异类譬喻所引相”者，是不共因。如说声是常之宗，所作性故，此中虚空等喻是其同品（同喻），瓶等是其异品（异喻）。由于此因（所作性因）唯异品（瓶等）有，故名异类譬喻所引相。又喻有十种过失。此中“非善清净言教相”者，谓诸外道邪说等。或是有过宗、因、喻等。有一类言：此四种相（即指七种不清净相中前四种相），多分与前说相同。其有差别者，亦唯第四相不摄俱品一一分转而已。第五相中“异类譬喻所引相”者是俱品一分转。其余如前所说云朋一类言：此四种相与前说同。其有差别，即“异类譬喻所引相”是属第三及第四中摄。余如前说云。虽有如此三种解释，若依显扬圣教论与此经所说二者结合，则“异类譬喻所引相”在第三、第四以外，无“异类譬喻”之辞故。瑜伽师地论与显扬圣教论所标之名同，解释略异。如瑜伽师地论（卷七十八第二十二页）云：“若一切法（其）相、性、业、法、因、果异相，由随如是一一异相决定展转各各异相，是名一切异类可得相。”显扬圣教论中亦如是说。其余诸相亦与此经所说相同。若与此释结合，亦可了知相、性等五种一一异相皆是一向异相。