本人郑重声明：永远顶礼佛法僧三宝！
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往生论注  某某讲  (http://bj2.netsh.com/bbs/98069/messages/1036.html)

某某在（接上1037.html）帖说：“很多人在念佛之时，还要怎么来消除自己的烦恼，怎么来改变自己的习气，还要什么善恶是非大小有对因缘的发起，那这就不叫念万德，因为念着南无阿弥陀佛，还要求功夫成片、一心不乱、求临终、求开悟，岂不知南无阿弥陀佛万德洪名，万德所在，万德所成，即在于称念之当下，亲闻之发起。如此万德洪名多被一些情计所遮掩，这万德不名万德，洪名者不能全彰诸佛果德真实，被人误解，被一些方法所歪曲。”

评：难道除了念佛万德洪名为真，其他佛法为假？难道通途法就不能理事圆融溶入万德洪名中，看看整部《无量寿经》如何说，乃至净宗诸经与祖论又是如何说，因果深重啊！清朝古崐大师的《念佛四大要诀》（注1）：“第一不贪静境，第二不参是谁，第三不除妄想，第四不求一心。”印光大师尤其严厉批评了第三和第四要诀！！诸位知道古崐大师的修行成就有何等的惊人（注2），定是上上品往生的，然而印祖还是要批判他的知见是不正确的，可见以上某某的知见更是大错！

某某在（接上上上1040.html）帖说：“十大愿王是一切佛法行持的根本所在，是报恩之行。我们现在很多学佛的人，不知道佛法是报恩之行，只是完成自己、坚固自己，反而越学越苦，越学越不得利益。佛法是超越自己，报佛深恩，知佛给予，十大愿王亦复如是，整个是报恩之心，随顺佛恩之心，礼拜、供养、赞叹之心，请佛住世之心。”

评：“十大愿王是一切佛法行持的根本所在，是报恩之行。”顶礼某某说出最真实之法！！但是，针对（接上1037.html）帖所说的，所以请问某某：“南无阿弥陀佛万德洪名，万德所在，万德所成，即在于称念之当下。难道还要求十大愿王，求报恩之行，求随顺佛恩之心，礼拜、供养、赞叹之心，请佛住世之心吗？难道某某对万德洪名就那么的不坚信？！”

某某在（接上上上1040.html）帖又说：“以万德洪名作为一切众生往生之正因，以万德洪名之给予，迅速圆成一切众生之万德。”

评：请问某某，“念佛机”何时往生成佛呢？曾听过或念过一句阿弥陀佛的人，虽然定成往生的金刚种子，不过，在没有信愿心净念相继到临终一念，能往生的就怪事了！！阿弥陀佛何不干脆用不可思议之力把众生直接拉上极乐世界算了。

某某在（接上上上1040.html）帖又说：“《金刚经》反复告诉我们：“过去心、现在心、未来心，不可得”，但是现在很多念佛人的行持，念佛是为了以后临终那一念不颠倒作准备，真是可怕的修持方法，这是误导无量众生之处。”

评：某某这句话错得非常严重！在理理不圆，在事更害人！！何以故？在理上，明白“究竟了义法”的同修都知道，三心不可得与求临终不颠倒，是无二无别的，才是实相中道义。在事上，《普贤菩萨行愿品颂》中有一句：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”这是何等的悲心与重要啊！

总评：看到此（接上上上1040.html）帖，再用不着往下看了。“佛法什么都不怕，就怕误导众生，一盲导众盲，相续入火坑。”这是某某的原话，正好用来反告诫某某：因果深重啊！理事不能圆融，尽依自己所测度的而宣扬，后果严重啊！告诉某某您，懂“究竟了义法”的学佛人有不少，深达弥陀心要的虽然并不多，不过还是有不少的。本人纵横佛教江湖数十年，还有什么没见过，近十年来看到有不少人中了某些“净土理论”的毒，现在的“净土理论”可谓五花八门，让净土行者无所适从，末法众生真是业障深重啊！本人在此注明净宗最根本的二种观念：第一种就是宣扬整个生命就是一句阿弥陀佛，整个法界就是一句阿弥陀佛，生老病死、喜怒哀乐、成住坏空，一切佛法与世法都融入唯一一句阿弥陀佛中，这就是祖师大德常说的“老实念佛”，如是观念，如是行持，本人必五体投地，赞叹不已。第二种就是宣扬（念佛法门）特别法门与通途法门是圆融无碍的，专修专弘特别法门可以，但绝不能说特别法门中就不能容纳通途法门，阅遍祖师的书籍绝无如此说，着重重点的也会进一步圆说，祖师们不可能会有偏说的现象。阿弥陀佛的三个接引众生愿——十八愿、十九愿、二十愿，普度任何一切根缘的众生，弥陀之心本是圆满无碍，可是当今学佛人，不是‘专修某一愿的’批判他人不懂得弥陀本愿，就是‘偏重通途所谓圆满的’批判专修某一愿的为小心量小根器，本人在此就是要棒喝这两类人，为什么专与弥陀捣蛋，太偏激时竟然达到与弥陀对着干的程度，还以为唯有自己深达弥陀究竟义，您们跟弥陀相比，有得比吗？觉醒吧！发愿弘法可以，随喜赞叹，但绝不允许有一丝毫谤法的存在，警之警之。恳请某某您老人家多多自重吧！但，无论如何还是要向某某顶礼，佛教制度与礼节绝不能乱。南无阿弥陀佛！

                                                         法圆
                                                 二００二年八月二十八日

注1：《净土随学恋西学人玉峰古昆集》 念佛四大要诀

    弥陀要解云，阿弥陀佛是万德洪名，已名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行。不必更涉惨究观想等行，至简易至直捷也。十方广长，同声劝赞，悉皆为此。欲被后世好修集业者，反说为难极难。念佛之法，超过一切法门。一作难会，使与一切法门无异。彻底悲心，无问自说。亦平常矣。广长舌相同声劝赞，亦等闲矣，六八大愿，九品普收，亦无功矣，是故有说念佛定要静境，有说念佛定要惨谁，有说定要除妄，有说定要一心，若不如是，必难往生。如是之说，岂非将一条径直之路，弄成弯弯曲曲，将九品普度之门，闭得密密缝缝，恶逆之人，十念尚往，何况毕命为期，老老实实记数念佛，岂有不生西方之理耶。念佛法门，简易直捷，譬如一段圆木，送在江中，必定流入大海，忽然被人外加四枚大钉，岂不东挂西碍，决定不能到海。以四种难法，压退老实念佛者，不能往生，亦复如是，起不悲哉。是故敬遵善导和尚百即百生之专修，永明禅师万修万去之料简，及灵峰坚密诸大祖师念佛之要旨，而说四大要诀也。
    念佛四大要诀者，第一不贪静境，第二不参是谁，第三不除妄想，第四不求一心，只要至诚恳切，每日限定多少数，念到死，必定往生西方。当知每日限定多少数，念到死，即是至诚恳切，方可报答六方诸佛之恩，今人念佛，无此四诀，必定念不成功。一贪静境，必定以轻安静坐为奇特，极力持名为平常。一惨是谁，必定以开悟聪明为奇特，见佛往生为平常。一除妄想，必定以别法巧念为奇特，老实记数为平常。一求一心，必定以一心不乱为奇特，开口散念为平常。以正为邪，以非为是，岂不颠倒之至，此四大病，稍有犯之，必难往生。

注2：《净土圣贤录》 清古崐  古崐，字玉峰，一号恋西，志净土也，江西广信人。年十余龄，投普宁寺出家。灵根宿具，初读诸大乘经，即了大意。继受具戒于天台国清，志遵梵网。随众参禅，力究宗旨，忽闻钟声，恍然有省。后阅幽溪圆中钞，密符自心，增益法喜，遂立坚固誓愿，严持戒律，一心念佛，求生净土。自行化他，惟诚惟恳，僧俗从而化者甚众。开示后学生死之苦，其言痛切，闻者流泪。教人念佛，日有定课。持名记数，或一万二万乃至十万，随人心力，中无间断，毕命为期。如此不退，命终之后，定生净土。此是前人已验之法，可信无疑。又复著书多种，阐扬净土法门，易行易成，功超众行。若肯遵行，决不相赚。复刊印大乘经律，石刻弥陀宝典。流通正法，用报佛恩。及余种种胜行，难以尽述。光绪十五年，明州西方寺僧净果，请居西方寺，以寺名合于本愿，遂居焉。崐自发心，直至临终，日持佛名六万，二时回向，寒暑无间，永为定课。江绪十八年，七月初六，午饭后，觉腹微胀。次日净果延医诊视，医云，脉已全无，不须用药。而崐面西趺坐念佛，并无他语。精神爽健，过于平时，医生叹为希有。净果云，请众师念佛相助可否。崐应诺。于是请僧八人，向西长跪，称念弥陀圣号，约一枝香。甫至申刻，见崐合掌，猛力念佛数百声，怡然而寂。初九入龛，面色津润，顶上犹温。次年二月望日茶毗，僧俗送者数百人。火既发，龛门先脱，见崐趺坐，俨然如生。猛焰既炽，众见顶上现佛十尊，两手各现佛像一尊。盖崐生前，尝于顶上燃香十炷，供养十方诸佛，两手各燃一指，一供释尊，一供弥陀，故于阇维之际，顶手现佛，实为真诚所致，希有之瑞。呜乎，生为净宗领袖，没后胜品往生，可谓末世津梁。（种莲集）