无明是有为痴心所

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——回答“无明是否存在”和“无明是否缘起”二问


    无明是有为心所法,在原始阿毗达磨中归为痴心所;非缘起的则是无为法,在佛说四究竟法(4种基本存在范畴:色法、心法、心所法、无为法)中,无明不是无为法,而是心所法。
    无明为首要,不是时间想象上的先有无明,而是十二因缘中截取主要而言,无明为基本。因为12因缘不是直线而是循环的,无明无始但并非无因,是与愁等彼此增上循环熏习,有无明则有爱取,爱则有业,业则有苦,苦则有愁,愁则增上无明,所谓“苦/烦恼缘——烦恼业/缘——业/苦缘——苦/苦缘——苦/烦恼缘”,如此序列如环无端,亦当然不是无因,而是缘起的,是经验存在,而且因是缘起而必可灭的。
    无明的实质,就是不符合真相的“认识状态”特性——不如实知见,具体、主要的就是“常、乐、我、净”四倒见:无常计常等。
    证悟空性不是树立“存在的是子虚乌有”的观念或体验“明空觉受”,其实是通过毗钵舍那现观名色心路的缘起程序,现证作为空性之经验表现的三法印,多在近分定内观中出起道智-果智:见道。没有这个的“证悟”可能只是相似的觉受或隐含观念模式和实践安住模式假设的某种坚定自信而已。
    “无明无性,本是...不动之体”“如空华不实,本无其事故”最多是从无明也空的角度而说,但“空”的意思恰恰就是说它也是缘起的,条件的,无自性的,非堪忍的而已。
    从有的方面看,无明正现行着呢!怎么说它不存在?
    应该说,对于不如实知见的心理状态,无明是存在的;对于断四漏的圣者,无明不存在。无明存在于符合它们存在的条件和形态中,无明也满足苦,无常,无我的有为三特性,对于见取、爱取、欲取、有取、烦恼取的人,那无明如黑暗为修道的“明”(慧等心所)所损灭,如黑暗消失“亦无所去”,苦者“寂静,清凉,永没”,由于涅盘的无为法中没有身心有为生起的因缘,铲除了烦恼、五蕴生死相续的根本,所以比喻涅盘是幸福与光明。

                 本贴maharest 2002年3月08日12:36:26在乐趣园〖朗忍论坛〗发表.



本贴由转载1234于2002年8月29日22:38:51在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【无明是十二缘起之一,即以无明为因缘而生起行……怎么能说无明不是缘起呢?】是大千在2002年8月19日07:30:29发表
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