道安兜率信仰歷史探幽(二)

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聽彌勒菩薩說法。民國太虛大師亦對西方淨土大力宣傳,自己卻歸終兜率淨土。這 
些大德皆博通經論,以應機化人之法而度世耳。何況慧遠弟子道汪在成都武擔寺亦 
修習彌勒法門,且傳戒給居士常元祖,常元祖也依此而得升兜率。此也是受乃師的 
影嚮也。 

三 

下面我們再來看看當初這些高僧大德,是如何修習彌勒兜率淨土法門,對後世又有 
些什麼影嚮及貢獻。 

先說道安大師。道安大師聽從異僧所教浴聖僧之法,奉行後果得應驗。此法一開,效 
仿者頻頻。如《比丘尼傳》卷四《梁禪林寺淨秀》中曾寫道:“又曾浴聖僧,內外寂 
靜,唯有檥杓之聲。”又《續高僧傳》卷十二《寶襲傳》附其弟子明洪習浴供事:“ 
有弟子明洪,日再洗僧,繼踵安公,歸心慈氏,故得臨終正念,囑望而生兜率也。” 
此事清代南海寶象林弘贊《兜率龜鏡集》亦載之於卷下之首。此風一開,後世叢林浴 
佛法會,當從此化出。 

次說曇戒。《名僧傳抄》卷二十三《曇戒願生兜率事》寫道:“誦經五十萬言,禮 
佛為業。時禪法未傳,依經獨坐。……安卒後,隆安中疾病,口誦彌勒,未嘗懈息 
。”《高僧傳》卷五《曇戒傳》亦說:“博通三藏,誦經五十余萬言,常日禮五 
百拜佛。……後篤疾,常誦彌勒佛名不輟口。”看來他的修持是以誦經、拜佛、稱佛 
名為主,給後世僧俗修行,帶了良好的開端。“因禪法未傳,依經獨坐”,當為觀 
想法門,亦即止觀也。由此可見,他的修行方式,當是後世佛徒,尤其是淨土宗、 
天台宗、懺摩宗徒的鼻祖也。在後世修習彌勒兜率淨土法門的僧侶中,有北齊洺州 
沙門曇衍法師,專念彌勒佛名;唐京兆大慈恩寺沙門百本疏主窺基大師專誦 

《瑜伽菩薩戒本》和《彌勒菩薩本願經》;後唐洛陽長水 

寺沙門令諲常誦《上生經》以為恒課;後 
周洛陽福先寺彌勒院沙門廣智大師道丕拜《上生經》一字一禮;明末清初廣州總持庵 
比丘尼成慈專念彌勒佛名;清南海寶象林比丘開皙專稱彌勒佛名;民國佛教改革領 
袖太虛大師在奉化雪竇寺將晚課回向也改為稱念彌勒佛名;台北汐止彌勒內院肉身 
菩薩慈航大師常誦世親菩薩所作《發菩提心十大願》; 

現代蘇州靈岩山寺法因法師 
常誦《上生經》、《下生經 
》為早晚課;當代美國紐約東襌寺浩霖法師每逢朔望必帶眾稱念彌勒 
佛名……這些 
無疑都是受曇戒的直接和間接影響所及。其功不可沒,足為萬世之表。 

再說竺僧輔。《高僧傳》卷五《竺僧輔傳》中說他“後憩止荊州上明寺,單蔬自節 
,禮懺翹勤,誓生兜率,仰瞻慈氏。”從上面文字顯示出竺僧輔的修持法門是茹素 
、節食、禮懺。在當時的佛教界,素食尚未普及,而竺僧輔卻能潔身自愛,依教奉 
行。我們可以從後來梁武帝所作《戒酒肉文》中可以看 

出,當時的社會風氣及僧侶 
都對素食不太崇尚。竺僧輔為何堅持素食,我們可以從《一切智光仙人慈心 
因緣不食肉經》中可以找到根据和答案。此經系講彌勒因地修行發願 

不食眾生肉, 
乃至成佛。竺僧輔是修行彌勒法門的,當會依教奉行。此經中有一句很重要的話: 
“其食肉者犯於重禁,後身生處,常飲熱銅。”潔身自愛的竺僧輔自然不會去犯重 
禁。此經之成立在《彌勒下生經》後,此也有證明,經 
末有一句話說:“如彌勒下 
生經說”,由此可知。按此經之翻譯,今已不復知譯者為誰,譯於何時何地,但從 
現有的此經譯者欄中,署為“失譯人名今附秦錄”,由此可知此經翻譯當在前秦或 
後秦以前,抑或東晉竺法護譯亦未可知。從種種跡象看來,當為竺法護所譯,因為 
他在以前就譯過《彌勒菩薩本願經》、《彌勒下生經 
》,而在此之前,還沒有出現 
過翻譯彌勒經典的人。鳩摩羅什、沮渠京聲,皆在後來很遠。 
由此推論,此經不但 
已經譯出,而且還已經流通,所以博學的竺僧輔自然可以看到,並依之修習。竺僧 
輔的另一修行法門是禮懺。禮懺者,禮佛懺悔也。行懺悔之法,當前承道安大師。 
禮佛之法當與同學曇戒共習,且曇戒、竺僧輔皆在江陵一地,同在江陵的還有曇徽(與 

竺僧輔同在荊州上明寺)、曇翼(亦在荊州江陵長沙寺與法遇、曇戒同住)。他 
們共尊道安為師,共習彌勒之法,共弘大化,使荊州襄陽一帶的佛法形成一個鼎盛 
的局面,自然彌勒信仰亦深入人心(從《高僧傳卷五?曇徽傳 

》中可以得知)。後 
來劉宋寶雲於隆安年中入西域,抵陀歷國見金薄彌勒成佛像,遂於像下畢誠啟懺五 
十日得神光照(事見《名僧傳抄》卷二十六);北齊相州 

合水寺昭玄大統法上在西元 
477年北周滅北齊大肆廢佛、勒令僧尼還俗後,仍然私隱常服誦《維< 

摩詰經》《勝鬘經》,頂禮慈氏如來,深 

自懺悔(事見《續高僧傳》卷第八);唐濮 

州報成寺造 
寺祖師慧雲亦曾代眾在彌勒佛像前行懺悔之法,得靈像顯瑞,眾皆歸依(事見 

《宋 
高僧傳》卷二十六)清廣州優婆夷鄒氏亦常於彌勒像前禮懺,祈願上 

生兜率(事見《兜率龜鏡集》卷下)。 

復說曇徽。在《高僧傳》卷五《曇徽傳》說:“年十二投道安出家。安尚其神彩, 
且令讀書,二三年中,學兼經史。十六方許剃髮,於是專事佛理,鏡測幽凝,未及 
立年,便能講說。”此言曇徽神彩為道安所愛,因此讓他先精研世諦,再專務佛理 
。因他很聰明,“未及立年便能講說”。所以後來他憩止荊州上明寺“每法輪一轉 
,則黑白奔波”,可見他的演講水平之高超和聲譽之隆盛。因此後來他“圖寫安形 
,存念禮拜”,“江陵士女咸西向致敬印手菩薩”。由於他的號召力強,佛法宣傳 
有力,使荊州成為與北方道安大師所在的長安、南方慧遠所在的廬山鼎足而三的佛 
教弘法中心。荊楚大地的佛法興盛,實由曇徽及其同門曇戒、竺僧輔、法遇等人的 
努力也。 


至於法遇,《高僧傳》雖有他的傳記,卻不敘述他專修彌勒法門之事,只在《道安 
傳》中提及他參與發願上生兜率一事。《名僧傳抄》中目錄上也有《法遇生兜率事 
》、《道安等八人生兜率事》等陳條,因《名僧傳抄》屬節抄本,原書己不可見, 
此書也未陳說,故無考證,但他是首修彌勒法門之一,毋用懷疑。而另一位八賢之 
一的道願,卻沒有專章述說,只在《高僧傳》卷五《曇戒傳》中由曇戒口中說出: 
“吾與和上等八人,同願生兜率。和上及道願等皆已往生,吾未得去,是故有願耳 
。”從此可知,道願不但是誓生兜率的八位參與者之一,而且也還應驗了上生事, 
故讓曇戒心儀而追隨之。 

最後說王嘉。在前文已經說過,王嘉是第一位在家人信奉彌勒兜率淨土者,則身體 
力行,於太元十六年造彌勒像。梁代寶亮作《名僧傳》時,彌勒像尚還在玄集寺中 
,且有桓玄之頌可以作證。因王嘉的參與,此後彌勒法門的修習者中,在家信徒亦 
步其後塵習兜率淨土業,如唐代散大夫孫宣德寫《華嚴經》,八十六歲卒,上生兜 
率內院奉事慈氏尊(事見遼非濁《三寶感通要略錄》卷下);并州李鳥龍墮地獄因 
子遺龍寫《法華經》而得生兜率天;白居易亦參與洛陽長壽寺道嵩、存一、惠恭等 
六十位比丘及仇士良、惟儉等八十位優婆塞以捨財設供,於《兜率陀天宮彌勒上生 
內外眾》像前共同發願上生兜率內院(事見《白氏長慶集》中《畫<兜率陀天宮彌勒 
上生內外眾>幀記》一文),這次大集會是道安以降可見諸文字的最大一次彌勒信 
徒大聚會,共140人參與,其聲勢比之道安時代,可謂有天壤之別耳。此次大集會 
後,直到民國二十一年、二十二年之交,在廈門南普陀寺兜率陀院,由太虛大師發 
起,有眾多緇素參與的“慈宗學會”之成立,并輯成《慈宗要藏》刊行於世。此舉 
功在將歷代彌勒淨土信仰者的宗派命名為“慈宗”,可謂師出有名耳。 

四 

在道安大師以前,中國佛教的發展尚處於潛伏期,主要以譯經為主,鮮有講說、行 
持等,且佛教在國人的心目中地位尚未穩固。所以許多高僧大德每每與士大夫交往 
,以“三玄”為幌,行弘法之實。尤其是建康一帶,此風更甚。我們從劉義慶的 

《世說新語》中可以看出當時的社會風氣。 

到了道安大師時代,通過其師佛圖澄的努力,佛教才被普遍接受,且有成為國教級 
的趨勢。因後趙政權對佛圖澄的禮遇,大量的寺院次第建起,大量的僧徒陸續匯聚。 
可以說佛圖澄是中國佛教寺院與僧團的實際創始人。到了道安大師時,他使僧團的 
建設逐步規範化,形成了日常行香、唱食、半月齋戒、懺悔等儀式,且又整理出《 
總理眾經目錄》,將偽經辨釋分判出來,首開大規模譯場,開展義理的研究討論等 
等,使中國佛教的定型,成為一種趨勢。全仗道安大師的努力實行也。尤其是規定天 
下出家人統冠釋姓,給後世的僧徒有了統一的姓氏。 

因了道安大師的盛譽,所以歸附的緇白兩道,皆成為弘法和護法的兩股巨大力量。 
為了團結廣大信眾,採取聚眾發願的方式,來堅固道心,也是一種善巧方便。雖然 
有點羊左相交、桃園結義的味道,但偉大的道安大師不避嫌疑,毅然組織了這次集 
會,首開先河。同時而稍後的盧山“白蓮社”的成立,亦即受此影嚮所致。到了唐 
代太和八年(834年),洛陽長壽寺道嵩等一百四十人集會發願同生兜率組織“上 
生會”,其實也是遙隨東晉襄陽檀溪寺的那次集會。到了宋代紹興年間,茅子元倡 
導的“白蓮宗”,亦即盧山“白蓮社”的翻版。到了民國廈門南普陀寺太虛創設“ 
慈宗”,組織“慈宗學會”,出版《慈宗要藏》,乃是在前賢的基礎上推陳出新, 
使之成為正名之法門宗派耳。基於此,太虛門下的慈航、印順、演培等大德,慈航 
的法子浩霖、徒孫優曇皆能繼承此志也。 

筆者曾試圖繼承太虛遺風,恢復“慈宗學會”,刊行“慈宗要藏”--先刊行《彌 
勒十三經》,聯絡相關大德及寺院、共同組織一個“慈宗研究會”、或“慈宗聯誼 
會”,開展學術交流、佛寺互助的活動,惜乎未能實現。筆者擬定浙江奉化雪竇寺 
和岳林寺、義烏雙林寺、河南開封相國寺、遼寧千山龍泉寺、福建廈門南普陀寺、 
美國紐約東襌寺、新加坡光明山普覺寺、天竺山毗盧寺、台灣台北松山寺、及圓光 
佛學院、汐止彌勒內院、玄奘大學、玄奘寺、高雄元亨寺等寺院作為集體會員,邀 
請美國紐約東襌寺浩霖法師、台灣高雄元亨寺凈明法師、浙江奉化雪竇寺怡藏法師 
等上面所提及的諸寺長老大德為研究會或聯誼會的理事,共同為慈宗的弘揚作出努 
力和貢獻。但筆者先行第一站——浙江奉化雪竇寺之行便胎死腹中。一九九九年秋 
,前往雪竇寺拜訪怡藏法師,誰知該寺卻忙於方丈升座、舉辦水陸法會,對筆者之 
提議的回答是:“沒有時間。”的確也是。接著去第二站——浙江義烏雙林寺,哪知 
該寺情況更不妙!新寺無人管理,老廟又是老弱比丘尼把持,對於“慈宗”是否恢復 
根本不感與趣,也不會因為所住寺院是彌勒菩薩的應化道場,便對彌勒格外關注、 
尊崇。浙江之行,使筆者心灰意冷。筆者遙想當年太虛大師是如何面對種種困難, 
大聲疾呼,改革佛教、整頓僧伽,畢生不遺餘力,其膽氣、魄力、才識、聲譽皆是 
有目共睹的,像他這樣的大德尚且不能實現他的宏偉目標,況區區一個無名小僧哉 
!因此便放棄了此一行動,改弦易轍,專事爬梳古籍文獻,埋首故紙堆中了此殘生 
也。讀者諸君,若有願承紹此業者,筆者若知,當效盡綿薄矣。(完) 

紫宮行者沅水幻僧心照明夷 
寫於佛歷二五四四年彌勒誕 


 



本贴由大千于2002年9月12日21:27:34在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【道安兜率信仰歷史探幽(一)】是大千在2002年9月12日21:26:56发表
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