薄伽梵说如是言:“心、意、及识。” 此中“意”者:谓二行相:第一、由能作等无间缘故,由转依故,说名识无间灭意为识生起之所依。 第二、染污之意。谓与萨迦耶见、计我为慢、染著我、及无明、四烦恼经常相应。即此者为识杂染之所依。 “识”者:谓此既由第一所依故能生起,又由第二故者、即已被染污。谓于境界能了别故、即是“识”。由等无间及思量我故、“意”者为二行相。 云何知有染污意耶?若此无有者,则成为不共无明无有之过失,亦成为无有与前五者等相同法之过失。谓如是五识身之俱生依为眼根等。 亦成为无有训释词之过失。亦成无想与灭尽等引之差别无有之过失。即如是无想之等引者、乃由染污意所出,而灭尽等引者非有。若不尔者,则二之差别成为无有性。若由无想故、即于其中我执及以计我为我慢若无有者,则生于无想天中亦成为自始至终全部非是染污之过失。由于诸善、不善、及无记之心中亦遍于一切时中我执现前生起可得故。若不尔者,由此唯与不善心相应故,我执之烦恼即非是于善及无记等心中普遍现行。是故由与俱时生起现行及非相应现行故、不成为此等过失。此中颂云: “此不共有之无明、与前五等亦相同, 二等引中之差别、成为训释词过失。 无想天中生相续、无有我执成过失。 悉与我执相应者、一切行相中不许。 染污之意若无有,成二无有、三相违。 此若无有者,我执遍于一切不成有。 于真正能悟入义所有心常能作梗。 此一切时遍现行许不共有之无明。” 意者、由为染污故,即是有障无记。谓恒常与四行相能为障碍之烦恼相应。此犹如色及无色缠烦恼,此者即是能为障碍无记性。色及无色缠之意者、既由奢摩他所环绕,并且意者、于一切时具有故。 除阿赖耶识以外、心之第三身不可得。由如是故,乃即成就阿赖耶识者、即是心体。 依此一切种子识、意及识生起。此亦何故说名为“心”耶?由以诸种种法之习气为种子所遍积集故。
原标题:【如果我答作】是二麻子在2002年9月12日02:06:08发表 本贴跟从标题:
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