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1.那段巴利文经，您的解释我同意，但是我暂时保留我原来的看法。即：我不认为“无昔日业行”是特指佛陀。此点不论吧。2.关键在于《楞伽》的那个“不思议变”，您是认为这个“不思议”仅仅是在于“行相微细”而不是在于有“不符因果律之变”，是吗？
我的看法是这个“不思议“的说法，不仅仅有“行相微细”的缘故，而且还有不符因果律的成分在内。《楞严》的“无因之妄”不知道唯识是否认可。
注：我不是否定因果，而是认为这种有“不符因果”成分的“不思议变”会影响因果。 还是举例来说： 佛陀具大智慧，知一切众生的因果业报。那么我同佛陀来玩“猜硬币”游戏：）
1。当一枚硬币在空中某一点往下落的一刻，佛陀可以清楚的确定初始条件，从而明确地判断出落地时，硬币是正面还是反面。
2.但是如果那枚硬币在我手中，由我自己来往地上放（是放不是扔）。佛陀也可以分析无数的初始条件（包括我的习气等），当然这些过去的“业力”对我决定放正反面有点影响。但不会是绝对的影响，特别是在我清醒知道在游戏中的时候。
那么这种情况下，佛陀能百分之百地说中（告诉旁人不告诉我）我会放正面还是反面吗？
我认为他做不到，为什么呢？
因为，那些过去的业力对我决策放硬币正反面的影响很小，我的“不思议变”的力量完全可以克服业力影响。所以我放正面还是反面就是几乎不是由过去因的来决定的。所以为什么说“不思议”呢，因为有不符合因果律的成分在内，如果符合因果率，那么一定是“可思议”的。 扩而言之，我们学佛或者学魔，同我们过去的业力和今生的缘有极大的关系，但是那个“不符因果律的不思议变”也是及其重要的，那就是我们的“觉照力”，如果那个“觉照力”的力量修学的很大的话，一定也可以克服业力，从而“刹那灭却阿鼻业”。
修这种“不思议变”力是修慧范畴，修造因得果是修福范畴。 所以，不思议变一定是有不符因果成分的，否则就会落入机械的宿命论。 我的这种观点是否正确，请大千兄印证：）
本贴由恒河沙数于2002年12月06日13:21:37在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.
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原标题:【不要客气，一起探讨。】是大千在2002年12月06日11:36:31发表
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