师遵依止法，依止康萨喇嘛，每日三次礼拜，每晨用坛远背水登楼，供喇嘛供水烧茶，晴雨寒暑无间，并作擦杯扫地等杂务。喇嘛欣喜，慈悲见教，不计时间，随到随教，由此所学既多且快。喇嘛住何处，师即随住，喇嘛出外念经，师亦随往。长随五年，深得喇嘛显密法要。

★所学显法，以《现观庄严论》为主，结合《般若》五会（即小品般若），兼及《入中论》、《俱舍》、《戒律》、《因明》，包括各派注疏宗要；

密法则以《文殊大威德仪轨》为主之四部密法，及灌顶开光等，获得宗大师嫡传二十八代之殊胜传承。

2、《菩提道次第摄颂》浅释
　　宗喀巴大师造颂
　　侯生桢敬译颂
　　索达吉堪布讲释

    然于末法时代，派别与派别之间的执着对某些人而言确实很深，好象皆为我是彼非，此者以前可能亦有。现又听说有如此规定：学汉传佛教者不能学藏传佛教，学藏传佛教者亦不能学汉传佛教。此又究竟为何！释迦牟尼佛之教言根本无此规定。若是政治原因，亦想一问，国家政策十九号文件有此一条：今日可学此派宗教，明日亦可学彼派宗教，一切信仰皆予自由。但一些地方政策却不准宗教信仰自由，这点即使政治方面亦说之不通，真不知是怎么回事?

    无论藏传还是汉传，凡是释迦牟尼之佛法本来皆为一体。但以众生之根机而言，于其意乐加行方面是有一定差别，因此佛法亦显现多种多样。然而，现在有人于学藏传佛法后，似乎就看不起汉传佛法。
   
   有者好象如是所言：以前显宗早已学过，而今已入密法，显宗那些于我无用。入何密法?于此最殊胜法亦行取舍的话，即造谤法之罪。有者以前常念《心经》、《楞严咒》，如今却只念莲花生大师心咒，好象总觉莲师心咒极其殊胜，非常了不起，反以《心经》、《金刚经》等都为低劣。如此确已濒于非常危险之悬崖，应速速迷途知返！不然，倘若自己仍未醒悟，就将造谤法之罪！

    于《菩提道次第广论》中，此谤法罪行之内容已明确讲释，此法殊胜，彼法不殊胜，仅口头言，亦是谤法。然有人言："你等勿说显宗那套，我不愿听。我要一心一意钻研密宗，今生必得大圆满无上普贤如来之果。"如是我应奉劝，最好还是保险一点，否则真有困难。

   ★是故，对自己之言行应审慎观察，依宗喀巴大师于此所言，将佛陀一切言教皆视为窍诀，如此各教宗派互不相违才是。

   ★我很佩服此间之**西堪布，彼者无论大乘、小乘，于其眼中皆不可思议，皆是佛陀为度化各种根器之无量众生而慈悲宣说。每得一法，无论大乘、小乘，何种教派，于彼皆显无比殊胜，皆予顶礼祈祷，如此皆得真正之殊胜加持。

    而我等有人却颇为高贵，学密乘，学中观见，似乎总觉胜人一筹，于行道时也目视虚空，仅上望虚空之甚深，却未见道路之坎坷。虽他人见时自以为高入云霄，但行路之时却不能飞行，因其未具腾空翱翔之双翅。无有翅膀而仅视虚空，如此有何意义。故先应脚踏实地注意好路，否则确有点困难。另有些人等，彼之眼光亦为颇高，仅望见活佛堪布之庄严威仪，却无视一般人之明行。于一切高法大法都望上靠，而真正相应之殊胜法门却总觉很低，始终看之不起，如此都极不应理。孰不知活佛堪布亦从凡夫修证而成。况且，诸佛菩萨为度化众生，善巧应化无有止境，亦不可思议。许多真正修行之人，并未安立很高之名号，有的还鲜为人知，但彼等皆有较高之修证，如此应予由衷尊敬。而某些愚笨之人，不从实修实证入手，却总以为自己亲近活佛多了，就俨然亦是高贵之极，真是可笑！

• 随喜阁下转变认识, 此法殊胜，彼法不殊胜，仅口头言，亦是谤法。 87101 20:50:24 12/09/02 (无内容)