出无心定也靠入定前作意（何时出定）熏成的种子届时起用。否则在无心定中心心所都不现行，无法作意出定，岂不是永远出不了定了？选些论著可作参考。
《成唯識論》卷第一中解释无想和灭尽二无心定的形成机制时说：“謂修定時於定加行厭患麁（粗）動心心所故。發勝期願遮心心所。令心心所漸細漸微。微微心時熏異熟識（阿赖耶识）成極增上厭心等種。由此損伏心等種故。麁動心等暫不現行。依此分位假立二定。”
熊十力《佛家名相通释》卷上唯识宗之〈不相应行法〉：
无想定。《识论》云︰有诸外道，执无想天，以为涅槃。厌恶此想为痈疮等，是生死因（想即知的作用）。以出离想作意为先（谓欲灭想，仍假于想即先作意，起出离之想故），修习定时，于定加行，厌患想故（谓于定心中，加功而行，厌患此想故）。令此心想，渐细渐微，由此熏成厌心等种（谓即厌患心，熏成种子故），损伏心想种故（厌心之种，足以摧伏想种，利用此厌，以伏彼想）。令不恒行心想不起（不恒行心想者，谓前六识有时间断，名不恒行，此即伏灭前六识想令不起故），即依此等心上分位，而立无想定之名（是定以想灭为首，故名无想定）。
灭尽定。《识论》云︰谓二乘者，见粗动心起，心劳虑，即厌患粗动心心所故。以止息想作意为先（欲止息想，必起一种作意，即以作意力而止息，此想也，用此等作意为先，方有如下所云），依有顶地（须详三界九地等等名数，此姑从略），由观无漏为加行（无漏者，清净法，即以修净观为加行之功），入遮心心所（遮者遮止，由观无漏而入于止息心心所法，欲令不起故），令心心所渐细渐微，渐微心时，熏成厌心种子，入本识中。此种（厌心种子）势力，能损伏不恒行及恒行一分心心所法令灭（恒行一分，谓染污意）。即依此等心上分位，而立灭尽定之名。
禅与转识成智又是什么关系？
先用原来回答“该如何断除污染种子的来源”的贴子，来说明什么是转识成智。
先看染污种子是从哪里来的？我们起惑造业是用身语意造的，但是身体的动作和语言的声音这些色法都是做完说完就消失了，那业力是怎么保存下来的？那就是心法的意念一起，就在内心深处留下了痕迹，也就是未来因缘成熟生起果报的种子，所以佛说“思即业”。
既然染污种子是从意识的作用“思”来的，我们修行的目的也就是要修正这个意识，也就是平常说的修心，修身修口也都是为了最终转变自己的意念，这要靠慧心所来完成。所以佛说“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，而不说依布施、持戒以至禅定等得无上正等正觉。
贪嗔痴的颠倒妄想时的意念会熏习成染污的种子，而我们修行破除它们的戒定慧时的意念就会熏习成清净的种子，三学里的戒定是获得智慧的手段，目的是为了获得三种智慧：闻、思、修慧，所以必须多闻熏习以得闻慧，如理思维以得思慧，依法修行以得修慧。只得闻慧不继续思修不行，但若未得闻慧就无正见可思，更是与修慧沾不上边。最后证得空性是靠修慧观二无我正见观得的，而不是单靠禅定就可以证得的，否则那些与佛同时代的达到无想定、非想非非想定的外道早就在佛之前解脱了。佛教是以智慧超越世间的，而非其它。
所以清净种子就是闻思修佛法时熏成的种子，以前的染污种子这时有两条去处：
一、依照业力果报继续生起现行的染污种子，在转变成现行后就没有了，但此时你怎么对待这种现行就熏成新的种子，这是你转染成净的关键，你起颠倒想就熏成染污种子，若起正见思就熏成清净种子，转染成净也就是转识成智的过程。
二、随着阿赖耶识里清净种子越来越多，染污种子越来越少，剩下的染污种子就会受到“损伏”以至“永害”。因为某项染污业的种子要生起现行必须诸缘具备才行，染污种子的储存量减少之后，有些染污业的种子就很难聚齐果报现行所需的众缘的种子，就像地下的种子得不到足够的水分肥料就会变癟一样，我们的种子也会受到“损伏”，当染污种子越来越少，这种损伤达到此项染污业的种子再不可能凑齐生起果报所需的众缘种子时，这些种子就叫受到了“永害”，也就是成了报废的种子了。也就是说，到你成佛之时也不是所有的业报都已报尽，更何况初地菩萨呢。所以转染成净达到一定程度时就可以转识成智证得空性了，也就是登初地的菩萨了。
所以断除污染种子的来源，就是靠闻思修佛法熏习清净的种子，由此转换染污种子和清净种子的储存比例，当这样转染成净达到一定比例时，自然就是转识成智证得初地。
修禅包括止观两方面，应是定慧双修的，所以修禅就是在熏习清净种子，也就是在转识成智的过程中。
本贴由大千于2001年6月22日09:24:48在〖慈氏学论坛〗发表.
原标题:【也来请教：能作意止息心心所法的是哪个？禅与转识成智又是什么关系？谢谢】是Sattva在2001年6月20日20:20:38发表
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