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梵本就可能有几种版本，所以译师可能所据不同。同一梵本，翻译的处理也有不同，体现了译师各自的考虑。比如梵藏本都是带有序结的全本，而罗什和玄奘法师则只译正文，可能是为突出精华和便于记诵吧。多看几种版本，就能既知道背景情况，又便于精练地念诵。 韩老说，翻译，就是译师讲解他理解的原文，所以多一种译本，就等于多一位译师给我们讲解梵本原文，有利于我们体会梵本真义。所以韩老认为多学一种语言，以能够对照不同文本（如汉、藏、巴利、梵文本）学习的方法，是能够帮助净化（消除误解和讹传）和活化（增加新译经论和新译本带来新的思想和理解）佛教的重要方法。 咱们就举师兄的话作个例子，师兄不要怕疼，大千的棒子是冲着道理来的，不伤师兄的脑袋。 比如，师兄和回兄讨论中提到，“可见空还是最终的真理”，这是以边见为正见，佛教对这个终极真理是有准确表述的，那就是非空非有的中道见，说空说有都是执其一端。《心经》说“是故空中无色。。。”不是总结，是因果关系句，此句之前讲的正是“最终的真理”：“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”，其它梵藏译本多有译为“一切法空性无相……”（法成本等），空相就是空性，意思是说这个最终真理是否定一切相的。金刚经说：“若见诸相非相，即见如来。”也是否定一切相的意思。所以《心经》接着说“是故空中无色……”，是根据道理具体解释否定一切相的内容，也就是把对空性的表述具体化了。说无色等，并不是说空性是空，而是非有之义，心经亦有非空之义，到最后一句，有的译本是这样的：“无智，无得，亦无不得。”（法成本，藏译本也是这样）。金刚经说“凡所有相，皆是虚妄”，空有都是虚妄，最终的真理是离一切相的，只可遮诠，说它不是什么，不可说它是什么，所以不可说它是空。“拟一物即不中”，是不是这么个意思？ 本贴由版主于2001年6月23日 07:06:38修改过
原标题:【和兄弟们讨论：如何理解佛经的不同版本？】是小夜叉在2001年6月23日02:21:16发表 本贴跟从标题:
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