慈氏学学修大纲
       （弥勒道场：mldc.163.net）

一、初学概论（无著菩萨《摄大乘论》）。

    卷一：唯识学：世界是怎么回事？
        总标纲要分一：目录。
        所知依分二：阿赖耶识。（唯识学）

    卷二：①三性学：怎样正确看待世界？
        所知相分三：三种自性。（三性学）
          ②慧度学：怎样做才能见道？
        入所知相分四：唯识性。（慧度学：闻思修慧）
        彼入因果分五：六到彼岸。（加行：戒定慧学）

    卷三：地上三学及佛果：菩萨如何圆满三学直至成佛？
        彼修差别分六：菩萨十地。
        七八九分：增上戒、心、慧学。
        彼果断分十：无住涅盘。
        彼果智分十一：三种佛身。

    参考资料：韩镜清《摄大乘论》讲座记录稿略本（正在编辑）
              印顺法师《摄大乘论讲记》

二、中学三部。

    （一）唯识学：世界到底是什么？万法唯识。
    无著《摄大乘论·所知依分二》，
    释迦《解深密经·心意识相品第三》，
    安慧《唯识三十论》，
    世亲《唯识二十论》。
    参考：世亲《大乘五蕴论》、《百法明门论》，十大论师《成唯识论》。

    （二）三性学：怎样正确看待？不增益我。
    无著《摄大乘论·所知相分三》，
    释迦《解深密经·胜义谛相品第二、一切法相品第四、无自性相品第五》，
    慈氏《辨中边论·辨相品第一》、《辨法法性论》、《瑜伽师地论·真实义品》。

    （三）慧度学：具体修证方法？戒定慧学。
    无著《摄大乘论·入所知相分四、彼入因果分五》，
    慈氏《瑜伽师地论·菩萨戒本》，
    释迦《解深密经·分别瑜伽品第六、地波罗蜜多品第七》，
    慈氏《庄严现证颂》（亦名《现观庄严论》，亦即疑失之《分别瑜伽论》）、
    《瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地、非三摩呬多地、闻思修所成地》、
    《瑜伽师地论·摄抉择分·三摩呬多地、非三摩呬多地、闻思修所成地》、
    《瑜伽师地论·菩萨地·初持瑜伽处》。
    无著《六门教授习定论》，
    世亲《止观门论》。

三、大学通达。

    （一）唯识学。
    《大乘密严经》
    慈氏《瑜伽师地论·摄抉择分·五识身相应地、意地、有心地》，
    十大论师《成唯识论》，
    韩镜清《成唯识论疏翼》，
    安慧等《大乘阿毗达磨杂集论》。
    参考资料：《缘起初胜法门经》，《俱舍论》，陈那《观所缘缘论》，
    《布敦佛教史》，吕澄《印度佛学源流略讲》，商羯罗主《因明入正理论》。

    （二）三性学。
    《解深密经》，慈氏《辨中边论》。

    （三）慧度学。
    《心经》、《金刚经》、《楞伽经》
    无著《显扬圣教论》，
    慈氏《庄严经藏论》、《瑜伽师地论》。
    参考：《胜鬘经》、《无垢称经》、《大品般若经》。

四、地上三学。

    《华严经·十地品》，世亲《十地经论》，
    慈氏《瑜伽师地论·菩萨地后二处》、《一乘宝性颂》。

          大纲说明

    在这里把“学修大纲”里的主要内容勾画一下，为接触慈氏学较少的师兄提供个初步的印象。有人说唯识难学，因为过于繁琐，岂不知分析细致，有章可循，学一点儿是一点儿，反而是最容易进步的捷径。若是入门起步与顿悟成佛之间路标很少，看起来简单明快，实际操作起来其间歧路不知多少，懵懂茫然难逢正道。这样比较起来，踏踏实实日日有进的人倒是容易有成就了。再说，佛教最讲因果，种什么因得什么果，世上没有免费的午餐，佛果也不是靠运气撞来的，非得下功夫才成。只要认清正途，有一分耕耘必有一分收获，种一颗正因的种子，它就必有开花结果的一天，所以你只要播种了菩萨正因，就用不着发愁收不到佛果。
    万事开头难，更何况是学佛。所以不要上来抱住一本书就硬啃，啃倒了胃口就只好半途而废了。我们可以先以轻松的心情随便翻翻，看看大概有些什么东西，它有用吗？有意思吗？你就挑挑拣拣、蹦蹦跳跳地浏览，像入门、讲座等白话讲解类的都可以翻翻，不是一开始就非要看懂，像什么故事啦，譬喻啦，挑着有兴趣的、能看懂的先观观风光，不明白就跳过去，不感兴趣就换一本，反正材料多的是，等你这样走马观花地溜达一圈儿回来，你就已经接触了不少的唯识知识，对它也有个大概的印象了，这时再来按部就班地看入门书，恐怕与刚开始时的感觉就大不相同了。

    一、初学概论。

    初学概论，就像进山之前先观摩一下全景的路线图，心里先有个底儿。
    无著菩萨所造的《摄大乘论》是对《阿毗达磨大乘经·摄大乘品》的解说，我们就以此论作为我们的学修大纲。下面简单介绍一下《摄论》各部分的主要内容。
    （一）总标纲要分一。也就是列个目录，提纲挈领地把全论的内容介绍一下。《摄大乘品》总结大乘有十相殊胜，《摄大乘论》从第二分开始每分介绍一相，加上“总标纲要分一”全论共十一分。这十相殊胜由因至果总括大乘修行的全过程，结构紧凑，逻辑严密。
    （二）所知依分二。先说诸法之因阿赖耶识，使人了解现前诸法都是阿赖耶识种子的显现，而诸法现行的同时又在阿赖耶识中熏成新的种子，知道了现行与阿赖耶识相互熏生相续如流的关系，便明白现前一切其实只有两种东西：一种是暗流阿赖耶识，一种是明流前七转起识，合此八种都是识，所以佛说“万法唯识”。这就是唯识学的基本道理，是告诉人们这个世界究竟是什么。
    （三）所知相分三。在知道这个世界是怎么回事之后，第三分就讲我们应该怎样正确看待这个世界，也就是说要树立怎样的正见才能引导我们走向解脱。佛把一切法归成三类，一类叫依他起性，就是缘起法，也就是上面所说的阿赖耶识和前七识互为缘起的现象。这是现前有的，但“此由依他缘力故有，非自然有”（《解深密经·无自性相品第五》），佛把它比作如梦幻泡影。再一类叫遍计所执性，就是在这种缘起法上我们的意识所起的分别。本来世界的真实状况是无分别的，而我们的意识却错误地认为有二、有三以至有千差万别，什么主观、客观世界啦，什么你我他啦，什么万事万物都分别出来了，实际上这些分别仅仅是存在于我们的意识之中，并不是世界的真实状况，这些分别在现实中是不存在的，佛把它们比作龟毛兔角。第三类叫圆成实性，如果我们在观察依他起性的缘起法时，不在其上增加遍计所执性这些本来没有的东西，这就叫如实观，那你就是证见了圆成实性。圆成实性就是唯识性、真如、空性等的异名，所以证见圆成实性就是登地的菩萨了。
    这就是三性学，它以承认依他起性是有而离无边，又以肯定遍计所执性为无而离有边，而成非有非无的中道正见。三性学的关键是区分依他起性和遍计所执性，依他起性是缘起法，是有；遍计所执性是我或自性，是无。然后修习在依他起性上不起遍计所执，或者说学习用佛菩萨的正见除掉遍计所执性的颠倒见，若你能够不增益遍计所执性，就是不损减圆成实性，离增减二边，就证见真如。所以三性学的核心是不增益我。
    （四）入所知相分四。在知道怎样正确观察事物的理论之后，还要在修行实践中证入这个道理，就是由语言思维的观法修习纯熟而达到离语言思维之观，成为真正如实观。这个证入的方法是什么呢？就是闻思修。先要正闻熏习，通过学习经论，了解佛菩萨的观点，随之改变自己的凡夫邪见；获得正见之后就要学习如理思维，以正确的观察方法面对当前，练习时时处处保持正见，逐步除治自己已经习惯的错误观念；如是修习渐渐熟练，即可于定中修习四寻思和四如实遍智，这时已是加行位，经过暖、顶、忍和世第一四个阶段的修习即可证入唯识性，也就是证入初地。这就是慧度学。
    （五）彼入因果分五。证入唯识性是靠慧度，但具体实现慧度还需要一系列必要的加行训练，这就是前五度。首先要学习布施对治贪欲，以便能够真正受持戒律；受持戒律不害他人，才能够修习堪忍他害；能够堪忍苦辱不移，才能够精进修习善法；精进修行相续不断，才能够专心一向深入禅定；深入禅定心行平稳，才能够获得如实观察之智慧；而只有获得智慧善择诸法，才能够证入唯识性。所以修行六度是证入唯识性的因，证入唯识性是修行六度的果。六度中前四度又可为戒学所摄，与定慧二度合称三学，由戒生定，由定生慧，这就是三学之间前因后果的关系。第四第五分是讲以慧度为核心的六度，都是为最终证入空性而设计的具体修证方法。
    （六）彼修差别分六。见道之前叫资粮位、加行位，就是为走上修行道路积累盘缠和作上路的准备。见道之后开始上路修行，所以叫修道位。修道位共有十地，十地中要修十度，前六地分别修六度，后四地分别修方便善巧度、愿度、力度和智度，这四度都由慧度所摄。地上修行与地前大为不同，皆由无分别智和清净意乐摄持，各地所修亦与十度相互交融。
    （七八九）增上戒学、心学、慧学分。“增上”的意思说是地上三学较地前更为殊胜，广大甚深，自在无碍。此三分中分述了菩萨三学的殊胜之处。
    （十和十一）彼果断分和彼果智分。菩萨经过十地修行，三学圆满，转染成净，转识成智，得二种佛果。一是无住涅盘，离杂染而不舍生死；二是三行相佛身：法身、报身和变化身，受大法乐，成熟菩萨，度诸有情，无有尽期。
    初学概论，可以先对慈氏学的整体结构和基本理论有个大概的了解，这样在进一步学习的时候，就可以明白轻重缓急，根据自己的情况来安排学习次第和方法。现在看来，《摄大乘论》的内容可以分成四大块，就是唯识学、三性学、慧度学和地上三学。我们学习的重点是前三块，也就是慈氏学的三个组成部分。因为对我们凡夫来说，核心任务就是证真如，而登地之后，就是已生如来家的圣者，可以参加佛的报身法会，直接听佛说法，不是我们凡夫可以琢磨明白的了。
    而前三块的重点是三性学，因为这是正见，三学六度都是修行方法，必须以正见为指导，无正见之修，叫做盲修瞎炼，或者歧路陷堕，或成世间福报，那就不叫度了，因为不能到达彼岸，所以八正道以正见为导首。得正见要靠慧度，六度以慧度为归宿，就是因为般若是佛母，诸佛皆由彼生故。而慧有闻、思、修慧三种，获得智慧的方法就是闻思修。勤奋正闻熏习可得闻所成慧，修习如理思维可得思所成慧，再于定中修观可得修所成慧。这样我们就找到了成佛之路的主线，那就是循着闻思修之路可得三慧，有智慧就能成佛。

    二、中学三部

    初学概论看清楚了大乘宝山的全景图，现在就该进山了。迎面而来的是第一座高峰，叫唯识学。唉呀，刚进山就爬高峰，难了点儿吧？别担心。首先说它并不难爬，你只要顺着佛菩萨说的路线一阶阶地走就准能过去。再者就是，高峰自有高峰的壮丽，站得高才看得远，拼搏过后所得的境界也是低峰上无法望其项背的。

    （一）唯识学
    这个世界到底是些什么东西？真的像我们一般人认为的，是由物质和精神两部分组成的吗？佛陀却不这么看，他们说世界是无二的，释迦佛告诉我们说“三界唯心”，“万法唯识”。而这又与我们凡夫的观点相差太远了，怎么办呢？是固执我们凡夫的观点不变，继续在这生死轮回中苦苦挣扎？还是来看看佛菩萨说的究竟是个怎样的道理，他们真的找到解脱烦恼得大自在的全新境界了吗？等您看完我们列出的几本不算太长的书之后，您就会体会到，佛是真语者，实语者，不妄语者。其中《解深密经·心意识相品》中，释迦佛告诉我们，这个世界是由阿赖耶识中的种子生起的。安慧的《唯识三十论》，是解释世亲《唯识三十颂》的，这个颂是集唯识学大成的根本颂。而世亲的《唯识二十论》，则是回答他人对唯识学的问难。这几本书看完之后，您就明白释迦为什么要说“万法唯识”了。
    原来无始以来我们所有的起心动念都在阿赖耶识中留下了种子，其中机缘成熟的种子又在刹那刹那地生起现前的世界，这种现行可以分成七大类，叫做七种转起识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识和末那识，所以佛说“万法唯识”。如佛在《大乘密严经》里说，阿赖耶识和前七识“更互为因，如河中流前后不断，如芽与种相续而生”。这些种子及其所生起的现行都是刹那生灭的，相似的现行相续地生起，我们凡夫的肉眼看不清楚，就觉得其中似乎有不变的东西在延续，所以我们就错误地认为这个世界上存在有很多各种各样的东西，由此执着起惑造业，轮回六道。而实际在这个世界上，除了阿赖耶识种子和由它显现的前七识以外，并没有任何人们想像中的东西存在，也就是说，并没有任何东西从前一刹那的显现延续到后一刹那的显现之中，一句话：实际只有种子显现，其中没有任何东西。比如人们所说的不死的灵魂啊，不灭的物质啊，原来都仅仅只是人们认为有，实际上是根本不存在的东西。佛陀把前者叫做人我、能取和烦恼障，把后者叫做法我、所取和所知障，如果我们能在心中消除这两个障碍，我们就能证见真实。唯识理论中把这两种东西都叫做“外境”，所以唯识的一个基本理论就是“唯识无境”。正如佛说“一切众色皆阿赖耶，与色习相应变似其相非別有体”（《大乘密严经·阿赖耶微密品第八》）。
    知道这个世界的真实情况后，就会感到我们的世界观有了一个脱胎换骨的改变。就像韩镜清老居士在六十年前写的《略说唯识学》中所描绘的：“我们设想：诸佛菩萨的他心智观看芸芸众生的时候，专取这段景色却非常的妙了。众生是一大堆心心所法在生死流转中。……只是些能分别能遍计能戏论的虚妄识体，……他们恐惧根本没有恐惧的对象，他们喜爱根本也没有喜爱的对象，本空在那里放荡而无所归附。恐惧只是恐惧心所的能显现，而无一毫所显现的东西。”知道只有显现、没有东西之后，我们就会渐渐摆脱时时束缚我们身心的沉重感；明白起心动念会留下种子之后，我们就知道对治无明和积累功德也是要靠我们修正心念。这样我们就明白了一切修行的目的，都是为了修心，消除二障要靠智慧，智慧要从闻思修佛法中来，所以随着我们听闻正法而得到的正见越来越多，我们凡夫的错误知见就会被改造得越来越少，随着阿赖耶识中清净种子的比例越来越大，我们就会在闻思修的路上逐步接近佛菩萨的境界，这样就必有一天会转染成净，证得真如。

    （二）三性学
    在明白了这个世界是怎么回事之后，下一个问题就是我们应该怎样正确看待它？释迦佛给了我们一个无比锐利的武器，这就是三性学。他说：“善男子！若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法；若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。”（《解深密经·一切法相品第四》）也就是说，你如果能在现前的依他起性上，认识清楚什么是根本不存在的遍计所执性（无相之法），你就能断灭杂染相法（依他起性）而证得清净相法（圆成实性）。这里的关键就是你能不能分辨清楚什么是依他起性、什么是遍计所执性？也就是你是否知道这个世界上到底什么是有、什么是无？或者说：要搞清楚佛教要空的究竟是什么？明白这个道理，就得正见；什么情况下都不动摇，就达胜解；能够随时随处看得清楚，就是如理思维；如是修观纯熟，就能实证真如。问题就这么简单吗？释迦佛也在上文中紧接着又强调了一遍：“如实了知无相法故，断灭一切杂染相法，断灭一切染相法故，证得一切清净相法。”道理就这么简单。
    那我们现在就来具体地看看，佛教到底要空掉哪些东西？首先世界上有的东西不能空掉，否则就成断灭空。这世界上到底有什么呢？佛告诉我们说“万法唯识”，没别的东西。你如果说连识也没有，这世界上什么都没有，那就是边见邪见了。所以佛教空的不是识。此识又可分成两类：种子和现行，就是说世界上只有种子生起现行、现行熏成种子两种现象。现行就是前七转起识，而种子识又叫阿赖耶识，算是第八识，这些都是识，都是有的。那究竟没什么呢？问题就出在第六意识上，这个意识有个功能就是会瞎琢磨，佛教里叫“分别”，没的就是意识里头分别出来的那些东西，因为它们只存在于意识的想像之中，并不是实际的存在。人们说世界上有这有那，这只是人们“说”有，也就是人们“认为”有，不是实际有，实际有的情况不是人们想像的那样，实际当中没有人们意识中想像的那些东西，或者说用人的意识是认识不到世界的真实状况的。三性学里把人们意识想像中的这些东西叫做遍计所执性，就是意识周遍计度所执着的东西。世界上没有的东西，就是这个遍计所执性，佛教要空的，也就是这个遍计所执性。
    有的就说有，无的就说无，既不增益，也不损减，这就是如实观，离增益和损减二边，就是中道正见。正如慈氏菩萨的《辨中边颂》开头两颂所说的：“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空。有无及有故、是则契中道。”虚妄分别就是依他起性，这是有的，于依他起性上人们所执着的二取：能取（人我）、所取（法我）都没有，在依他起中唯有空性，在空性中也有依他起。所以不能说一切法是空，也不能说一切法是不空。只有如实地说有（依他起性和圆成实性）、无（二取：即遍计所执性）和有（依他起性和圆成实性非一非异的互有），才是中道正见。
    这里要区别清楚的是，意识是有，意识中分别出来的那些东西没有。意识在进行分别这回事儿有，意识也是由种子生起的，意识的思考活动是有，而意识想像中的那些东西没有。或者说，意识想像的过程是实际存在，是依他起性，而意识想像的内容不是实际存在，是遍计所执性。
    这遍计所执性里都包括些什么东西呢？意识里的一切分别。山河大地，桌椅板凳，各种动物，你我他等，一切你分别出来的东西，都只是意识里的分别而已，实际都不存在。奇了，明明是有，怎么说不存在呢？举个例子。比如眼前这张桌子，人们都认为是客观存在，独立于人的意识之外而客观存在着，即使我这个人没了，这桌子还在。你怎么能说它没有呢？您听好了：这里有一个微细的差别，眼前并不存在一张桌子，实际存在的只是你的意识作出判断说“有一张桌子”所依据的五种感觉：眼识、耳识、鼻识、舌识和身识。这五种感觉都是你的阿赖耶识里的种子生起的，这些种子是你无数前世熏习积累而成，如今机缘成熟，你的眼识就生起了桌子形象的视觉，耳识生起桌子声音的听觉，鼻识生起桌子气味的嗅觉，你要不尝桌子的话那舌识生起的就是唾液的味觉，这暂时与判断是否有桌子无关，身识可以生起触到桌子的触觉。这些都是种子生起的识，是依他起性，是存在的。五识一生起，这意识一定同时生起，它就根据这五种感觉琢磨起来，经过综合、加工、想像、推理，最后作出了一个判断，说“眼前有个桌子”。这就纯粹是胡编乱造了，现实中明明只有五种感觉，意识却推理出在这五种感觉之外还有个桌子；明明是意识在五种感觉之上妄想出来了一个“客观存在一个桌子”的概念，而意识却在产生这个妄念之后倒打一耙，反过来说五种感觉是由它认为“客观存在的一个桌子”所引生的；这个桌子明明只存在于意识的想像之中，可意识却非说这桌子是在意识之外独立存在着的，是一种不依赖于意识的客观现实。真是越想越离奇，它把自己都绕晕了，它早忘了，离了意识，连桌子的概念都没有，哪里还谈得上推断它的有无等等主观客观的一大套呢。这就是意识在依他起性上增益出来的遍计所执性，就是实际上不存在、而意识却非认为存在的东西，这就是我们所有错误颠倒的总根源，就因为我们非认为有这个遍计所执性不可，非起这个惑不可，因此我们就造业，所以我们就轮回六道至今不能出离。真的是一切问题的病根儿就在这吗？我们仍以佛说为证：
    “于依他起自性及圆成实自性中，执着遍计所执自性；由是因缘，生当来世依他起自性；由此因缘，或为烦恼杂染所染，或为业杂染所染，或为生杂染所染。于生死中长时驰骋，长时流转，无有休息。或在那洛迦，或在傍生，或在饿鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中受诸苦恼。”（《解深密经·无自性相品第五》）
    这就是说，我们之所以轮回六道，受诸痛苦，就是因为我们在有的东西（依他起性）上，执着本来没有的东西（遍计所执性），就因为这个原因，就造成了生到来世的有（依他起性）。换句话说，我们现在之所以“有”轮回，就是因为我们把本来是“无”的东西执着为有造成的。问题的症结找到了，怎么解决它呢？改错为正，我们不执着没有的东西是有就行了。真的行吗？再重复释迦前面的话：“如实了知无相之法，……即能证得清净相法。”道理就这么简单明了。
    总结一下三性学部分，我们犯错误的根源，就是在现前有的东西上增益本来没有的东西——遍计所执性，这遍计所执性就是意识的分别，而最基本的一种分别就是主观世界和客观世界，也叫能取和所取，也叫人我和法我，这人我的代表就是所谓不死的灵魂，这法我的代表就是所谓不灭的物质。我们就是被这种错误的思想束缚在六道之中，而只要抛弃这种邪见，我们就能解脱。已经如是解脱的释迦佛告诉我们，一切众生皆具佛性，“但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前”（《华严经》第五十一卷），所以释迦佛的三性学就是告诉我们，不增益我，就证真如。

    （三）慧度学
    明白了如何才能解脱的道理，下面就要解决具体的操作方法问题了。众生靠什么才能从生死此岸渡到涅槃彼岸呢？《心经》告诉我们：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”所有已经成佛、正在成佛和将要成佛的人，靠的都是慧度这条“般若船”。前面说过，慧有三种：闻所成慧、思所成慧、修所成慧，要靠正闻熏习、如理思维和法随法行依次而得。
    为了这条般若船能够顺利到达彼岸，佛陀又开许了五条保驾护航的船，合起来就是六度。布施和戒律是为了去除对世间财色等的贪恋，以能够发心出离；忍辱和精进是为了防止因外部条件干扰和自生懈怠而停滞退步；静虑和智慧是为了防止因心散乱和误入邪慧而断送修行。若论六度之间的关系，则前四度都是为了消除使心散乱的原因，以能获得静虑，而获得静虑的目的则是为了成就般若，因为能够成就般若就能证见真如。
    戒定慧三学的具体修行方法，在教材里都讲得非常细致，尤其是《瑜伽师地论》，是一部修行佛法的百科全书。最胜子等诸菩萨所造《瑜伽师地论释》中说：“无著菩萨位登初地，证法光定，得大神通，事大慈尊，请说此论，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不备，果无不证。正为菩萨，令于诸乘境行果等，皆得善巧，勤修大行，证大菩提。广为有情，常无倒说。兼为余乘，令依自法，修自分行，得自果证。”这部分教材都是让照着做的，若能如法修行，必得证果无疑，所以这里不用多嘴。

    三、大学通达

    三座高峰过后，我们已经进入深山之中，现在的任务就是细细地玩味体会，为要悟得此行指点我们的一个道理。这个道理用语言描述不了，用思维想像不到，非得靠自己脚踏实地一步步走到这里才能体会得到。这就叫入唯识性，也就是证真如。这由凡入圣的关键一步是怎么个走法呢？
    我们凡夫的世界是建立在能所对立的基础之上的，我们所有分别的基础就是所取和能取，一切分别都是从这里发展出来的。必须消除这个分别的总根源，能所双亡，才能获得圣者的无分别智。那怎么去除这个所取和能取呢？慈氏菩萨在《分别瑜伽论》中告诉我们：“菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。”菩萨在定中，观见一切影像只是心识，外境既然是没有的，那就是只有自己的想像罢了。这样只住于内的心，知道所取是没有的，那么与之相对的能取也就不可能存在了，此后就能触证无所得的空性。
    可见这个证悟的方法就是，先要了达所分别的外境是没有的，此时能分别外境的心识自然也就没有了。为什么呢？因为所分别和能分别是相对而成立的，有能时必有所，有所时也必有能，若失去一方，则另一方也就没有存在的依靠了，所以一方的消亡就等于是双方的消亡。由此可知能所双亡的突破口就是去除所取。当你一步步由正闻熏习得到胜解，如理思维达到纯熟，定中修观证悟没有外境的时候，那与它时刻相伴不能分离的能分别外境的心识自然也就没有踪影了，它不可能单独存在哪怕一刹那的。也就是说，当你不再执着被认识的所分别的外境的时候，哪里还会有能认识的能分别的心识呢？所以境的消亡与识的消亡必定是同时的，说先空所取、后无能取只不过是个思维路线和证悟的方法罢了。
    到此时我们就知道，说到底唯识观也只是个方法而已，当你了达没有外境的时候，唯识的观念也就没有任何意义了。当初说唯有识，是为了破除外境，当你真正破除外境之日，也就是应当抛弃唯识观之时，而唯识想被抛弃的刹那，也正是空性现前的时分。反之如果你抱着唯识观这条船不放，那是上不了彼岸的。
    所以说，慈氏学整个体系，从唯识学的“唯识无境”，到三性学的区分遍计所执性和依他起性，以至于慧度学的修证方法，全都是紧紧围绕着证真如这个核心目标的，而它们的存在也仅仅就是为了证真如服务的，到了证真如之时，也就是慈氏学完成任务而被完全舍弃之时，那才是我们最终的目标——无所得的圣者境界。

    四、地上三学

    大学毕业了，就是登地的菩萨了。这第一地叫极欢喜地，因为无始以来第一次见到真实，如梦初醒，肯定是一种我们凡夫不可想像的大欢喜。但这才是初入圣位，要达圆满，还得接着读研究生，导师就是释迦，同学都是十地中的菩萨。怎么上课嘛，我们猜不着，不过还是可以根据课程表了解一下，这对我们在地前怎么证真如有很重要的指导和启发作用。因为这是我们的目的地，明确目标和方向，对登山者来说是最重要的。否则只顾埋头攀登，不管抬头看路，走上悬崖或是误入歧途都就是顺理成章的了。
    大乘行者的目标是断尽烦恼和所知二障，证得无住涅槃和无上菩提二果。无住涅槃即非无余依涅槃，由大悲故不住涅槃，由大智故不染生死。无上菩提即非灰身灭智，而是一切行相智，亦即三行相佛身。只有此二果方为圆满究竟，才是具足万德的佛果。末法之中，正法难行，要时时对照目标明确方向，莫把他乡当故乡，枉费了诚心精进，白耗了难得人身。若有人说，我这里的佛果比释迦的好多了，又是世界最低价，找不到比这更合算的事了。那你就要想想连孩童都会说的老话儿了：种瓜得瓜，种豆得豆，种蒺藜扎脚。

    人身难得，如盲龟浮海，而今吾等巧遇其孔，此时不学待何时？
    佛法难闻，似长夜闪电，百千万劫幸得此刻，不取真经为大痴。

    经论指示通途，路标段段分明，若是怕苦不前，比比三界火坑。
    学佛乃真念佛，磨刀不误砍工，明理才能放下，全放才成一心。

    释迦慈氏所开，印度大乘正宗，三时了义圣教，详尽瑜伽师行。
    无著世亲玄奘，千辛万苦求得，只要肯开经卷，必是越走越明。

                 （妙新）