我的观点是, 小乘佛经本圆满,不存在"法我"问题.

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我的观点是, 小乘佛经本圆满,不存在"法我"问题.

大乘批评小乘的理论有问题,其实主要是着眼于部派佛教时期的某些学者的观点.学者的水平高低不等,有些在阐述解释佛陀言说时肯定有有所不到的方面.所以不能根据部分言说来批评整个小乘的理论有问题.
比如就像依常说的"全世界能理解相对论的就几个人",那听这几个人之外的人阐述的相对论言说,就认为相对论不对
之处甚多. <---这种做法是不妥的.

看了本书,不是很明白,就先引下吧.
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宗喀巴评传
王尧 褚俊杰
P155-156

密宗是佛教发展到大乘阶段的产物,所以了解密宗必须
首先了解大小乘的区别。宗喀巴认为,大小乘的分别不是依
据见解上的差别,在见解上.大小乘没有什么区别。传统的
观点认为小乘只知“人无我”  而不知“法无我”。但宗喀巴引月称
《入中论》等经论,对这种说法提出质疑。宗喀巴说,
经部、毗婆沙部、唯识部及部分中观部的论师队为,声闻独觉
二乘没有通达补特伽罗自性本空但如幻而有的性质,而是通达
不存在各外道所许的实我.从这个意义上说,他们是通达补特
伽罗无我的。但是,如果在补持伽罗上有实执,则不能排遣补
持伽罗我执。然而如果通达蕴等诸法皆无自件,便可说是通达
法无我,因此通达补待伽罗无白性者。也应当说是通达补持伽
罗无我。如果说声闻、独觉二乘不破于蕴实执,那么他们在补
特伽罗上也会起实执,而起实执就不能灭尽烦恼,不能灭尽烦
恼则此二乘人无论如何精勤也不能解脱生死,这显然是说不通
的。宗喀巴的结论是,小乘人并非不通达法无我。l。
    那么说大小乘殊胜、1:劣差别的理由是什么呢?宗喀巴
说,小乘下劣,是因为它“唯为自故,及所得下劣,唯欲解
脱生死众苦寂灭果”;而大乘殊胜,是因为它“普为一切诸有
情故,及所得殊胜,欲求佛果”。从具体修习道来说,小乘
“多说由无常等十六行见乃至趣证阿罗汗果”,但是“十六行
相中之空及无我,要唯完解无诸外道所执之我,非是惧生补
持伽罗有自相执真能对说,故应了知无常若等十六行相,一
切皆非真解脱道。””小乘人虽然也通达法无我,但大小乘的
区别在于,大乘教不仅仅是显示法无自我性,而且空说诸地
波罗蜜多,大悲愿等,及说回向、二种资粮、无余垢净不思
议法性。宗喀巴的结论是,“大小乘不以见分,而以善巧方便
行到。"

宗喀巴给大乘厂的定义是:“为求利益一切有情,希欲证
得天上菩提,由此而修六度行者,是为大乘总义”。因此,大
乘又称作“菩萨乘”。




本贴由windmills于2001年8月03日11:00:25在〖慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【这不是小乘的观点,这是凡夫无明的基石(法执),破除法我是大乘的核心任务,希望与师兄们搞个明白!】是大千在2001年8月03日10:47:12发表
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