立阿赖耶并不是为了立真实。
立阿赖耶只是为了遣除对其它现象中的实在性的计度取著。按佛法本义，应当是一切法皆是缘起空，不可得的。
论中说“阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰展轉生燒。又如束蘆互相依住。”，明明是此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭的缘起义。

真实缘起之说，其实是现代的解释才加上去的，真实二字，用来修饰“如炷與焰展轉生燒。又如束蘆互相依住”并不十分合适。那些是缘起。

攝大乘论的说法尤其可破[真实]之说。[阿賴耶識與雜染法互為因緣]

既然这是缘起的二边，那么[阿賴耶識]真实，与之相依的[雜染法]为什么就毫无真实性？又难道阿赖耶的真实是依靠诸杂染法的虚妄性而真实成立的吗？真实缘起之说其实有一切皆实论的嫌疑，而不合于诸法无我、诸法不可得义。

可能，有无、实虚，都是相对来说的。要想思惟观察就不能不用相对性概念。所以立阿赖耶是出于有立有破的原因。为了破除对诸法的实性的执著。

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