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万事万物究竟是从哪里来的？产生它们的真正原因是什么？搞清这个问题首先得承认因果律，一切事物必有其因，亦必有其果，否定无因论和断灭论，否则我们就不必探讨这个问题了。比如一个人，佛教认为他有前生后世，是什么在轮回？或说什么是前因和后果的延续？不是他的身体和他周围的环境，“万般带不去，唯有业随身”。业是什么？是造作、行为、活动的意思，人的一切身心活动，都会造成相应的后果，“假使百千劫，所作业不亡，因缘合遇时，果报还自受。”一般说有身语意三种业，但是，身体的动作，做完就没有了，说话的声音，说完就消失了，那所谓“不亡”的业是什么呢？原来我们在做动作说话时的起心动念，会在内心深处留下痕迹，这种“记录”佛教喻称为“种子”，它在因缘聚合时可以生起现行，就像植物种子暂时潜伏在地下，阳光雨露等因缘适合时，它就会长出芽苗大树来。如果没有这种记录，人连记忆也就不会有了，一个念头灭掉就不存在了，后面的念头怎么会与它有关系呢？这样前因后果也无法成立了。其实还有更严重的问题，如果没有这种“种子”，人的念头从哪里来都成了问题，总不能无根无据地无因而生吧？ 所以，身语意三业，实际造成业的只有意业，身体的动作和说话的发声只是意业的外在表现和帮助完成意业的工具，也就是说，意识才是造业的罪魁祸首。而我们无始以来就是因为这意识的起惑造业，所以才有了后世轮回六道的业报，才有了正报身体和依报器世间的出现，如果我们逆造业行而修，不但不造新业，而且以清净行消除染污的旧业，比如以布施持戒消除贪所造业，以忍辱精进消除嗔所造业，以静虑智慧消除痴所造业，消业至尽时，就不再会有业报轮回，不再会有有漏身体和器世间果报的出现，那就是我们凡夫不可思议的解脱境界了。所以包括我们身心环境的这一切，都是由于我们无数前世中意识造的业造成的。我们习惯把意识的思考称作“心想”，所以也可以说，一切唯心造。这是从纵向的时间序列来讲。 如果从横向的横断面来说，也就是具体地说，当下这一刹那我们的身心世界是从哪里来的？全部都是从我们无始以来造业所积聚的种子中生起来的。无始以来我们每个人造业所积聚的种子，整体来讲把它叫做阿赖耶识，其中一部分机缘成熟的种子，就一刹那接一刹那地生起我们现在的身体和器世间，作为我们前世所造诸业的果报的现行，所以就当下一刹那来讲，是阿赖耶识的种子在生起我们的身心世界，阿赖耶识也称作心，所以从横断面讲，当下一刹那也是一切唯心造的。 色法是种子生起的，所以说色法是心造的，而种子是前世意识造业熏习成的，所以说色法从根源、本质上讲还是心造的。这样，不但心法是心造，色法也是心造的，所以佛说一切唯心造。这就是心法和色法的最根本的实质性关系。 而要具体讲我们现在的意识，和我们面对的面前的色法的关系，这就不得不进一步讲到唯识的一个基本理论“唯识无境”了，意思是说，世界上只有识，没有识外之境，也就是没有色法，没有物质世界。问色法和心法的关系这个问题本身，就是凡夫的颠倒觉，是建立在错误认识的基础上才会提出的问题。 世界上有什么？只有种子生起现行，现行熏成种子这两种现象的交互延续，除此之外没有其它东西存在。种子的全体叫做阿赖耶识，是第八识，种子生起的现行是前七识，所以一切都只是识，没有其它东西存在，这就叫万法唯识。 现行的前七识中，第七末那识是意识之根（作用机制），第六识是其作用即意识，这两种识人们一般认为是心法，把它们叫做识意见不大。前五识是眼识、耳识、鼻识、舌识和身识，这都是些什么东西呢？眼识，就是视觉，就是看到东西的一种感觉。耳识，就是听觉，就是听到声音的一种感觉。鼻识，就是嗅觉，就是闻到气味的一种感觉。舌识，就是味觉，尝到味道的一种感觉。身识，就是触觉，触到东西的一种感觉。五识，就是这五种感觉。种子生起前五识，就是直接生起了这五种感觉。 以眼识为例，种子生起的眼识是一个整体的显现，是一个整体的视觉的生起，并不是先生起了一个外在的物质世界（境），又生起了一套能辨别物质世界的认识机制（根），然后这个根去接触那个境，噢，辨认出这是个什么东西（识），在种子生起的眼识中，是没有这三种状态的区分的，连二的区别也没有，眼识就是一种整体的视觉生起来了，无二，无三。而我们却感觉有二，有三，有无数的区别在里头，这只不过是我们无始以来颠倒执着有主观客观二的区分而形成的错觉，是颠倒觉，真实的情况就是种子生起了一种整体的眼识或说是视觉。佛在《金刚经》里说：“若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。”世界的真实状况，勉强称作一合相，实际则是不可说的，不可思议的，也就是说是超言绝虑的境界，我们能够想像得到，能够说得出来的情况，都不是它的真实状况，真实状况中没有我们感觉是有的色法心法的区别，主观客观的区别等等无数的区别，真实状况是无二的，佛把它叫做一合相，就是否定其中有任何分别存在的意思。 这很不好理解，我们就把真实情况的存在想像成一团雾吧，我们的身体和周围的环境实际就是这团雾，它是种子生起的一个整体的显现，虚无缥缈，如梦如幻，里头似乎有很多的分别，但这只是我们这团雾的“感觉”（实际只是我们意识的分别和想像），而实际上这团雾本身根本不存在任何分别，就像一团雾一样，是没有差别的一种整体存在。 实际上，我们认为有主观、客观世界之分，有色法心法的区别可分，这已经不是客观存在的眼识、耳识等的感觉了，而是第六意识根据前五识的五种感觉，综合加工，判断推理出来的一种假说，是我们的意识认为有二有三，并不是实际情况是有二有三，所有的分别都是想像，而不是实际存在。 但是无始以来，我们就执着有主客观的分别，执着有心法色法的分别，已经习惯成自然了，我们颠倒惯了，很自然地就感觉有这些分别，实际这都不过是我们的妄想罢了，我们就是因为颠倒执着这些妄想，并认为这就是真实情况，所以我们就不会再去追求认识真正的真实状况，是这些妄想障碍了我们认识真实，所以佛在《华严经》里说：一切众生皆具如来智慧德相，“但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前”，可我们由于无始以来熏习的颠倒习气，很难脱离这种妄想，很难放弃这种执着，即使佛讲的道理听明白了，可我们实际上的感觉还是与佛讲的相反，要不怎么叫颠倒觉呢。更何况三界唯心万法唯识的道理并不是很容易说明白的呢。先到这吧，这么大的弯子，不是一下子就能转过来的，咱们慢慢来吧。认识到唯识无境，也就是能把色法（物质世界）否定掉，这恐怕算是世界观人生观的一个很大的转变，至少要当一个大战役打，不能指望一两次讨论就能把无始以来熏成的颠倒习气改正过来，速胜论和什么论（？就是认为日本帝国主义是不可战胜的那种论）都是不对的，要用地雷战地道战各种办法跟它软磨硬抗，这颠倒妄想也跟日本鬼子一样，消灭一点儿它就少一点儿，只要坚持下去，我们一定会胜利的。
Valuesponsor Advertising Network 原标题:【请教大千兄，色法是如何生起的？它与心法的关系是什么？请举例。】是十方在2001年8月28日16:21:17发表 本贴跟从标题: |