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当年在印度讨论种子六义（必须符合六种条件的才叫种子）的时候，有一位爱抬杠的提出一个问题，他说，无性人的第七识也具有种子六义，所以也可以叫做种子。无性人是指没有罗汉、缘觉或者菩萨种姓的人，他们虽具佛性，就是虽然也有成佛的可能性，但在现实中因为因缘不俱一直没有这种实践，所以不能实现成佛的可能。这样他的第七识就不会转成平等性智，就永远是第七识。第七识又是不中断的，它是恒审思量第八识为我，所以无性人的第七识就符合了种子六义中的第三项“恒隨轉”的条件，就是永远转起且不中断。有性人的第七识，因为在证见道时会转成平等性智，所以不符合“恒隨轉”的条件。而人的前六识常有间断，就更别提了。所以，这个人就说，无性人的第七识也具六义（种子六义是：一剎那滅。二果俱有。三恒隨轉。四性決定。五待眾緣。六引自果。），也可以叫做种子。 唯识家怎么反驳他呢？他们说，无性人的第七识虽然是“恒隨轉”，但不符合第二项“果俱有”的条件。《成唯识论》里说：“果俱有。謂與所生現行果法俱現和合方成種子。”就是说，种子必须与它生的果（现行法）同时出现，才能叫做种子。这意思是说，阿赖耶识中那一部分正在生起现行的习气才叫种子，剩下的绝大部分暂时没有生起现行的习气，只能叫习气，或叫种类、功能等，不能叫做种子。这是准确的定义，我们平常把阿赖耶识中所有的习气都叫做种子，只是大家觉得种子这个词儿，比习气、种类、功能等词好理解，所以就统而代之了。 《成唯識論述記》里解释“俱現和合”的这个“现”字说：“現者。顯現．現在．現有三義名現。由此無性人第七識不名種子。果不顯現故。即顯現言簡彼第七。”“现”有三义，果（现行法）要显现，不能说有果却隐藏着看不到；因和果都在现在，而不是有一个在过去或未来；因（种子）要现有，而不是假说的，实际并不存在的假法。由于这个解释，要求果要显现，而无性人的第七识本身是现行，以此现行为因，它的果是熏成的种子，而种子是沉隐的，不显现的，不符合果（现行法）要显现的解释，所以“无性人的第七识”不能叫做种子。 换句话说，种子的果一定是“现行”，而一定要显现出来才叫现行，你现行的果是种子，没有显现怎么能叫现行呢？你的果不是现行，所以这个因就不能叫种子。 古印度人是不是够绕的？要是现在，我们一听这人就不对头，这不是瞎捣乱吗？轰走得了。要说也就是简单一句话：能生现行的才叫种子，现行本身怎么能叫种子？可人家那时候都很规矩，还要在那里一本正经的，依照因明来反驳，所以就弄出这么一大套说道来，害得我们这么聪明的现代人都找不着北。 当然这是说笑话了，很有可能这位爱抬杠的就是唯识师，他们习惯对自己的理论进行这种近乎无理的挑剔，以完善理论使其不留漏洞。因为当时的辩论很严肃，如果辩败代价也很大，有的受辱，有的拜师，还有拿脑袋打赌的，如果在家里不把漏洞都找着，万一被对方看出来一个，又不能立刻组织起补救说法的话，那可就惨了。所以当年玄奘法师在五印十八国无遮大会上挂起论文，敢说若改一字，以头谢罪的话，竟然整个大会期间无一人提出异义，可见他这真唯识量的理论何等严密了。 本贴由版主于2001年9月07日 22:42:59修改过
Valuesponsor Advertising Network 原标题:【请问如何理解唯识述记中的无性人材第七识与有性人染位第七识有何区别？识】是小澂在2001年8月31日20:30:21发表 本贴跟从标题:
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