我是初学,还谈不上修行,上论坛就是为了学习探讨修学方法的。

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    叉兄谈的很好,我觉得其中谈到“在日常生活中的散心状态下,也应该修二无我观”是一种很重要的修行,学习并搞明白二无我观是闻思修的第一步,而之后的思修,不但包括平时和定中的观想,也包括师兄所说的“如何将二无我运用于生活中”,毕竟我们居士读经打坐的时间短,日常生活的时间长,闻得一些佛法的道理,如果不懂得在日常生活中怎样如理思维,怎样用它看待和处理面对的事物,理论不能联系实际,不能把自己的心得贯彻到时时处处的身语意中,知行脱节,所获利益就大为逊色了。
    一般学佛之后,道理上都知道本来是无我的,可在实际生活中,我们都习惯了有我的思维方式,很快就把无我的道理忘到一边去了,即使是想起了无我的道理,可在生活里还是自然地觉得处处有我,为什么呢?因为无始以来有我的执着太深厚了,积重难返。所以如果只是作狭义的无我观,观想蕴处界中无有实我,可能就无法深入和扩展认识,对于改造我们整个有我的世界观、人生观效果并不明显。有我的执着是一点一点地积累起来的,要攻破这个堡垒也就需要一点一点地破除,就是把组成这个有我邪见的各个组成部分一一破除,我见的基础渐渐被破坏,自然有一天我见就会支撑不住而垮掉。这可以叫做广义的无我观吧,这里头都包含什么内容呢?
    无我是佛法的核心道理,到加行位时,就是由观二无我的道理而证得空性,所以也可以说一切佛法都是为了说明“诸法无我”的道理,一切佛法都是在各个不同阶段上从各个不同角度认识诸法无我的道理,从这个意义上说,我们所学的佛法都是统摄在无我观之下的,都是修无我观的基础、过渡、加行和内容。我们知道无我,却不能贯彻到生活之中,就是因为这与我们时时处处实际的感觉和无数已经习惯的道理都是相矛盾的,所以必须把这些具体的感觉和矛盾的道理都能用无我的道理重新解释通,如果你连道理都讲不通的话,你是不会真正相信这个道理的。在思想上的疑惑都解决之后,再反复思维巩固无我的正见,同时练习在日常生活中,时时处处都能用无我正见来思考和对待,才能最终攻破我见的堡垒。而一切佛法都是在帮助我们拆除我见堡垒的砖头,所以我觉得广义的无我观可以从一切佛法开始,当然也可以从现在各自正在学习的佛法开始练习。
    比如,学唯识一开始就会碰到一个新概念:阿赖耶识,说我们现前的一切都是由其中的种子生起的,也就是说一切唯心造。在把这个道理弄明白之后,“闻”完了就该“思”了,一方面是要反复思维这个道理,扩大它的适用范围,理解它的多方面的更深刻的含义,而另一方面就是要用这个道理去看待和处理面前的问题。
    第一个方面,要靠多思维,向广度和深度两方面扩展。比如,知道自己的身体和周围的一切都是自己的造业所留下的种子生起的,由此可以先按时间序列想一下。当下自己的状况完全是自己的业报显现,坏也怨不到别人,罪有应得,好也用不着雀跃,本来就是你自己应得的果报。过去所发生的事情,也都是业报显现,前世造下那样的业,后世就必然有这样的报,所以对过去所有的事情有什么可后悔的呢?人们常常在想,我当时要是不那样就好了,这纯粹的庸人自扰,因为由各方面因缘决定当时就必然是那样,这是业报决定的,不可能是别的样子。那未来呢?自己已造的业已经不能改变,可是我们当下的起心动念又在熏成新的种子,这个可以影响和改变未来命运的关键点掌握在我们自己手中,我们如果只是担忧和猜测未来会如何如何,无异于是在浪费时间,如果我们既不去后悔过去,也不再担心未来,只是保证住当下一念是弃恶向善,是学修佛法,这就是既在修正以前的过恶,也在改善未来的命运,所以把握住了当下,也就是把握住了自己的一切,哪里用得着老背负着过去错误的重压,或者老去猜测未来命运的好坏呢?这种后悔和担忧,不但无用浪费了精力和时间,而且造成精神负担、不健康情绪和种种非佛法正见的妄想,这些都会干扰和影响自己宝贵的当下的专心修学,而后者才是我们能够改造和掌握自己命运的唯一可以用力之处。所以,抓住当下,就是抓住了一切,也自然就是掌握住了未来。实际上我们过去和未来的一切,都是由一个个的当下一念组成的,也是由一个个的当下一念决定的,人能够做到的,也只有决定自己当下一念是善是恶是正是邪,你无法决定过去,也无法决定未来,所以把握好当下就是把握住了你能够把握的一切,就不要再去自寻那些后悔过去或担心未来的烦恼了,这样人就可以去掉绝大部分的心理负担,而能以全然放下的轻松心态去专心创造自己所理想的未来。
    总的来说,过去已经发生、现在正在发生、以及未来将要发生的一切,都是业报的显现,都应该坦然接受,而用不着自寻喜、忧、悔、惧等各种毫无用处纯粹添乱的烦恼。只要知道自己应该怎样对待当下发生的事情就可以了。
    经论里有很多关于阿赖耶识的道理,学的时候用心领会,多多思考,会联想出很多新的不同于以前的凡夫颠倒见的认识来,扩大种子现行道理的运用范围,加深对这个道理的理解和认识,就是在使自己的思想向佛法的方向贴近,渐渐就会达到能很好地领会、通达从而最终证得这个道理。
    第二个方面,对我们遇到的一切事物,也要学习用佛法来解释和对待。比如美国飞机撞楼了,应该怎么看?首先应该肯定,所有发生的一切,都是众生共业和各自业报的显现,如果自己没造这样的恶业,绝对不会得到这样的恶报,所以正确的思考应该是,真心生起大惭愧,深深忏悔自己无始所造种种罪业,因为你怎么知道自己的罪业已经报完了呢?谁能保证自己在前世参加了这样一个造成世界性灾难果报的深重罪恶的共业之后,就突然抛弃了所有的凡夫颠倒妄想,完全以清净正见开始修行了呢?除了忏悔之外,更重要的还应该认真寻找自己现在的作为,哪些是造成罪业现前的现实因缘,也就是说,哪些行为还在继续促使自己罪业的果报走向成熟,我们现在还来得及修正和补救,以消除或者减弱自己所造罪业变成现行所需要的某些因缘条件,我们也可以更积极地以新的善行主动去尝还过去自己所欠的业债,只要你愿意,你还可以极猛利的发心,做极精进的事业,从而极大地改变自己的命运,以至由此警醒而看透世间污秽虚妄的本质,从此走上觉悟正路都不是没有可能的,总之是有很多可以把自己的未来变好一些的事情可做。
    可是,我们这些无知无畏的自以为是的无明凡夫,有几人愿意这么“笨”这么“傻”呢?眼含热泪的美国总统扬言要发动新的“十字军东征”,彻底消灭所有敌视美国的恐怖势力,就现在已经联合起来的“无限正义”的一方和正在考虑报复的敌对国数目,已经有点儿世界大战的架势了,虽然还不知道谁是策划者,但“一场旷日持久的战争”却是非打不可了。这样就能消除被打击一方的敌视了吗?反而会造成无数新的仇恨倒是可以肯定的,这些新的仇恨会不引起后果吗?新的仇恨的后果又会产生什么后果呢?阿弥陀佛,但愿众生脱离苦,可众生自己喜欢这些仇恨造业和灾难你有什么办法呢?面对全世界那些正在满腔热情鼓动复仇的伟大领袖以及受人崇敬的政治家军事家和义正辞严的正人君子们,谁能有阻止战争的回天之力呢?实际上这怨怨相报无了时的愚蠢悲剧就是我们这美丽人间的内容,苦与乐、灾难与英雄是分不开的。所以我们只有更加努力地学佛弘法,以期有更多的众生自己能够觉悟,才能略报四恩。
    如果面对我们生活中的每件事物,都能记得这是自己的种子所生的现行,我们的整个世界观人生观就会有一个根本性的改变,因为你找到了一切事物的最根本的原因,那就是一切(自己的正报身体和依报器世间)都是自己的业报,而不是继续用那种任意截取一段时间和部分空间范围内的,以人类颠倒见假安立的似是而非的因果关系来迷惑自己了,如果你真的相信佛法是真理的话,你还会认为应该嗔恨别人吗?还会与别人斤斤计较所谓的“得”与“失”吗?明白了一切都是自作自受,自然应该就没脾气了,除了惭愧和更加努力的修行外,一个颠倒污秽的凡夫还有什么值得炫耀的东西呢?
    文化水平低的人除了做自己力所能及的功课(念佛拜佛持戒布施等)外,也应当尽量多听别人的讲经开示,如果能在明白一些道理的基础上做功课,就会减少很多颠倒邪见和错误的想法和做法,能够如理如法一点儿,不但效益会大有不同,而且可以避免走很多事倍功半甚至自以为是修行实际却是造业的冤枉路。 

本贴由版主于2001年9月28日 10:53:05修改过


本贴由大千于2001年9月24日10:01:31在〖慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【深感千兄修行甚佳,恳请就你修学中体会最深的经验、方法略示一二】是无我在2001年9月08日07:56:38发表
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