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《唯識二十論》原颂： 若識無實境 則處時決定 相續不決定 作用不應成 處時定如夢 身不定如鬼 同見膿河等 如夢損有用 一切如地獄 同見獄卒等 能為逼害事 故四義皆成 ———————————————————————————— 第一颂是外人的问难，后二颂是世亲的回答。 第一颂的意思是说，如果一切都是心识显现，而没有外境的话，有四个公认的道理就不能成立了： 一和二、因为有外境，所以我们生活中的地点和时间都是确定的，而如果一切都是识的话，就应该可以随心所欲，没有确定的地点和时间了。 三、相续指人，如果一切唯识的话，由于众生业报不同，各人所见所闻就应各不相同，互相之间应该没有确定的一致的东西。 四、如果一切唯识，没有实在的外境的话，应该只有心识在活动，而不能起到实际的作用。 世亲回答说，我们做梦完全是心识显现，没有外境的吧？可在梦里仍然可以有确定的地点和时间，怎么能说有确定的地点时间就是因为有外境呢？ 各人所见确实是各自业报的显现，但是如果众生显现的是共业的果报，那看起来就是一致的了。比如，人见河就都是流着水，鬼见河里流的就都是脓血，业报相同的众生所见自然也就相同了。 梦见男女交合也会遗精，怎么能说只有心识活动就不会起实际的作用呢？ 所以说一切唯识，上面所说的四个公认的道理也是成立的。 再举一个例子，可以同时说明上述四个道理都能成立。（当时提出责难的是外道和小乘，辩论双方都承认地狱是众生业报所显，并非是客观外境。）在地狱里，有确定的地点和时间，造了共业的众生同入共报的地狱，所见也是相同的，他们能被逼害得痛苦不堪，说明能起作用，所以上面四个公认的道理都是能够成立的。
Valuesponsor Advertising Network 原标题:【请教善知识：怎样来理解“若识无实镜，相续不决定不应成”这句话的错误。】是誓愿学在2001年9月28日21:07:41发表 本贴跟从标题: |