感谢师兄抽空回答我,但是--------

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我还有很多不懂的,希望师兄再次费心!

1、唯识所说人无我和法无我的基本含义是什么? 

师兄说:

    佛教所说的“我”,也叫做“自性”,是指一种“独立不变”的东西。比如,人们认为千变万化的物质世界中存在着一种“独立不变”的东西,叫基本粒子,物质的形态可以变化,但组成物质的基本粒子却永远不变,没有任何东西能够改变它,是独立存在的。佛教把世界上的一切称为万法,所以基本粒子就是法中的“我”,简称法我。 
    很多人还认为人中也有一个独立不变的“我”,叫灵魂,人的肉体可以朽坏,但人人都有一个永远不死不变的灵魂,它可以上天堂下地狱,也可以轮回转世,它也是独立存在的,没有任何东西能够改变它。这就叫人中的“我”,简称人我。 
    佛教认为世界上的一切都是依靠因缘才能生起的,一切都是处在刹那生灭的变化之中的,根本不存在什么独立不变的东西,在人中也没有我,在法中也没有我,这种道理就叫人无我和法无我。 

我说:

    “组成物质的基本粒子却永远不变”这话不对,理论物理认为,任何粒子都在衰变过程中,都时刻有着能量损失,只不过半衰期极长,难以察觉。

    夸克不能被认为确定有,但现代物理学认为,我们如果想“切开”一个粒子,比如说原子,但我们用的粒子加速器产生一个高能粒子来打击这个粒子,根据碎片来判断是否还有更基本的粒子,这种方法是不对的,因为你用来加速这个高能粒子的能量,达到某一种能量级后,最后就会变为粒子,这就是质能转换,这样你用一个高能粒子来打击这个粒子,最后就会得到两个粒子,因为你用来打击的能量最后会转化成一个粒子,这样,认识就有一个限度,海森堡提出,粒子不过是束缚能量的单位,现代物理学已经基本放弃了追究“基本粒子”这种努力,改用量子力学来解释这个世界。不说得更多了,理论物理早就证明,这个宇宙每分每秒都在变化,你说的法我难道说物理学家早就已经知道了吗?好像不大对头!

    至于灵魂一说,很多人都已经不承认了,再细一点说是意识,意识是可以改变和转化的,并不固定,这也是现代心理学早就确认了的,这个意识和师兄说的人我好像差不多,但这真的是唯识意义上的人我吗?

    师兄说的法我人我,好像没有将唯识内不共的深细微妙法义挖掘出来,最多只能算是粗分的教义,希望师兄费点力气,继续指点,多谢!

2、所破的分齐(界限)是什么?也就是,破到什么程度正好? 

师兄说:

    人我和法我是根本不存在的东西,连一点儿影像也没有,在唯识中叫做“遍计所执”,就是人们普遍计度所执着的东西,就像龟毛兔角一样,纯粹只是人们的一种想像,所以必须彻底破除干净,才能如实证见空性,剩下一丁点儿这样的妄想也不能如实见性。 

   世界上存在着的只有缘起法,唯识中叫做“依他起相”,如果我们能够把颠倒执着的妄想全部破除,就能如实观见依他起相,也就是证见了世界本来面目,也就是证见空性(唯识中叫圆成实性)。所以破除了遍计所执的二我,自然就已经是如实观见依他起相,并没有另外如实观见的方法;破除二我本身,同时也就是证见空性,并没有另外一个空性需要证见,也没有另外的方法需要追求。释迦佛在《华严经》里明明白白地说了我们不能证得如来之智的原因,他说:“但以妄想颠倒执著而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。”所以我们的全部任务实际上就只是破除妄想,也就是破除二我。 

我说:

    如实观见依他起相,自然没有“遍计所执”,不如实观见依他起相,自然就是“遍计所执”,为什么要另立一个圆成实性来说明呢?圆成实性和依他起相是一个东西吗?

    依他起相中的阿赖耶识,是实有的吗?需不需要破除?如果能如实观见阿赖耶识明流暗流的转换,是不是就证得唯识所说空性呢?

3、如何修习证入人无我和法无我? 

师兄说:

    靠闻思修二无我理即可证入。首先必须听闻学习二无我的道理获得定解,就是确实搞通了,没有疑惑,遇到任何邪见也不动摇。然后要熟记于心,反复思维,融会贯通。最后在定中观想此理,达到纯熟,即可证入此理。证入二无我就是证见空性。 
    此慧度为正行,还要靠前五度的加行来辅助。在“弥勒道场”网站“闻思修班”里有“慈氏学学修大纲说明”,说得稍微多一点,师兄可以参考。 

我说:

    “弥勒道场”网站看到一个红卡,就是四有四无,请教,有通过修行这个证入空性的吗?韩老证得空性了吗?如何是证得空性的成就之量(标准),中国自古及今,证入唯识所说空性的人有多少?何处有记载?由何方便证入?修行次第(阶位)如何?

顶礼大千兄,我学了一些唯识,问题多多,还请斑竹不嫌愚鲁,多多指教!


本贴由于2001年10月05日22:09:15在〖慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【附上一篇旧贴“空掉的是自性”,谈“法我”细一点儿。(上贴也有点儿补充)】是大千在2001年10月05日09:04:04发表
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