>>> 法界體性智 <<<

以上四種佛智同時平行、共同彰顯相容無礙，在密宗謂之為「法界體性智」，此「法界體性智」乃表示「成所作智(華嚴經中佛菩薩現各種神通)、妙觀察智(可分為入定時之「定慧等持」及「妙觀察無礙辯說」時之「（維摩詰經中之）能善分別諸法相，於第一義而不動」)、平等性智(深層意識沒有我法二執心無罣礙)、大圓鏡智(如實觀、涅槃寂靜境界)」，以上四種佛智同時共同彰顯相容無礙即是「法界體性智」之精華，只要深層意識沒有我法二執，禪宗內之「一念不起、無此無彼無有分別」(轉成「定慧等持」)或「惠能無伎倆，不斷百思想」(轉成「能善分別諸法相，於第一義而不動」)皆成立，主因乃在「法界體性智」允許「妙觀察智(入定及妙觀察無礙辯說)、平等性智(沒有我法二執)、大圓鏡智(如實觀)」平行共同彰顯之故，由此可知密宗之「法界體性智」思想乃是個大利器，以此為基礎可以用來破解很多令大家頭痛之各種經文，例如：「定(妙觀察智)慧(大圓鏡智)等持」乃是妙觀察智、大圓鏡智平行共同彰顯【註：六祖壇經：「定慧等持」主張，在密宗「法界體性智」觀點下，反而可找到強而有力的立足點，可免除其他顯教宗派攻擊「定慧等持」沒有佛經根據】；「能善分別諸法相(妙觀察智)，於第一義而不動(大圓鏡智)乃表示妙觀察智及大圓鏡智平行共同彰顯；另外華嚴經云：「譬如真如體性平等」即是表示平等性智及大圓鏡智平行共同彰顯；「實相念佛，念而無念」乃是妙觀察智、平等性智、大圓鏡智平行共同彰顯；空(大圓鏡智)三昧(妙觀察智) 乃是妙觀察智、大圓鏡智平行共同彰顯(註：以上空三昧的理念，可用來澄清有人攻擊「入定與空性不分，混淆在一起」的爭議)…，依此類推，很多令大家頭痛之各種經文皆可用密宗之「法界體性智」來破解，故密宗之「法界體性智」乃是分析破解佛法疑惑的大利器，這也是密宗對佛教教理最大貢獻之處。另外有些人故意混亂修行次第，主張先證得「法界體性智」回頭再證以上四種佛智，這是標準倒果為因的錯誤說法，因為要證得大圓鏡智及成所作智之境界必須圓滿成佛方可，一般禪宗見性開悟只相當初地境界而已，尚未成佛，不可能證得以上四種佛智同時平行共同彰顯相容無礙之「法界體性智」，所以這些倒果為因之說法為錯誤之見解。
在華嚴經感應錄：「宋人呂惠卿，曾註華嚴法界觀，在他戌邊時，有一天遊五台山，當他來到中台時，突然暴風雷雨聲震四方，忽然他看到有一種帶角的小龍形狀的東西，在雲霧中忽隱忽現，此時呂惠卿非常害怕，不久他看到一位偏袒右肩的童子，手執梵夾來到他面前，便問他：「到底你看見什麼，才使你如此害怕？」呂惠卿答道：「可能是我業障顯現，才會看見這種令人震駭的惡境。」童子：「現在惡境已經沒有了呀！不過你來這裡，到底要求什麼呢？」惠卿：「我是想來朝拜文殊菩薩的道場。」童子：「你想朝見文殊菩薩道場，是否還另有何事呢？」惠卿：「因為我喜好研究華嚴法界大教，可是他的宗旨玄妙意義深廣，因此我想請文殊能啟發我的智慧，令我在註解時，或作闡釋華嚴思想時，不發生困難，讓它永遠能流傳於塵世間，使幽暗的黑夜都能頓化光明，並且也可令真正發心的人，也都能夠由此開悟，進入華嚴毘盧性海。」童子：「諸佛的教法雖然玄妙，可是它頗能善順事理，而且簡單明白，一切道理最主要的還是要自己去親自體會才能明白。就拿華嚴十地品來說，其經文不過數十頁，可是一經旁人註解，枝蔓繁雜，就將達百卷之多，而佛法的本旨反而越離越遠，真可謂破碎大道也。」惠卿：「童子你外貌也不過如此而已，年紀又小，怎可訶責這些前輩大德呢？」童子哈哈大笑說：「官人，你的想法就不對了，在這裡的一草一木，無非都是文殊菩薩境界。塵世間的一切境界，都在你的尋常日用之間，只要你觸事不迷，便是真文殊！」惠卿一聽，趕緊下拜頂禮，等他起身時，便見童子化現文殊大士的形貌，騎著獅子冉冉登高而隱於雲中。「觸事不迷(心無罣礙)」便是真文殊，是個非常精要的空性開示，可歎世人，偏偏喜歡瞎搞「破碎大道」：硬是要一心多用，一邊注意「沒有見聞覺知、虛擬的如來藏」，一邊要注意從見聞覺知所現的法界萬有，這樣開車不出車禍才怪，完全違背維摩詰經：「直心是道場(當下即是)」、「觸事不迷」，既簡潔又物我打成一片的空性說法，所以這些破碎大道、一心多用的主張可以不予理會之。

>>> 禪密的大圓滿頓教 <<< 

而「禪宗、密宗寧瑪巴之大圓滿及噶舉之恆河大手印」頓教，有時並不採用上述途徑的，頓教乃是應用「德山棒」、「臨濟喝」、「見花開」、「聽鳥鳴」‥‥等諸手段，激起第六識的宗教體驗作沖擊，把第七【或八】識中的我法二執摧毀，而開悟見道，這都是相當個人的問題，我法二執強者就需高強度的沖擊摧毀，我法二執弱者只需平常的沖擊強度就可摧毀之，這其實就是西方心理學界的「震撼治療」。這與佛經採用入(具有慧觀的止觀雙運之)定的安祥心理，以漸進的融化我法二執方式來悟道，的確相當不同。在以上的各種宗教體驗中，有些人需要吃辣的，才會過癮；有些人需要吃鹹的，才對胃口，每個人口味、根基皆不同，並非可以刻舟求劍，所以有些人經歷「虛空粉碎」之體驗，可以開悟，有些人卻不行，並非如同有些人故意說「虛空粉碎」沒有開悟，這純是個人根基太差，開不了悟。而密宗紅教大圓滿空性見「且卻(譯為立斷)」與禪宗略有不同之處，在於要在見心性時，同時具足大悲心的，並不只是單純之般若智而已，但是禪宗由小迴大，由智生悲的高一層境界亦與且卻之大圓滿見相同----(勝義菩提心的)悲智雙運解脫境界。故蓮花生大士對大圓滿三身之說法曾言：「心性自體性空為法身；自性光明為報身；大悲普照為化身，三身一切功德任運圓滿，即是諸法真實理趣，故名大圓滿。」修行人是否有開悟，一般從其外表無法得知，故宜從「華嚴經普賢菩薩行願品」之「十大行願」(悲智雙運)來鑑定之，實際上其行履越做得到表示我法二執越弱，做不到就表示我法二執太強，當然沒有開悟，由此可知有些自稱開悟、犯下大妄語的修行人，一遇到不同見解之人批評，就心頭上火，公開出書要求辯論，書中還明言雙方辯論必須寫切結書：【辯論之輸方必須「自裁」表示負責】，此種欲置對方於死地而後快之仇恨心，明顯違背佛菩薩「悲智雙運」之解脫境界，故此等人當然沒有開悟，更何況去剎那頓悟大乘、金剛乘悲智雙運的境界(更高一層的空性境界)，那就更不必談了，所以其言論主張當然不必理會之。
在密宗的灌頂中之二灌、三灌就是氣功灌頂，密續裏的氣功理論有很多都是可以和唯識理論相契合，甚至更深入。
因為唯識學只發展到「六七因中轉，五八果上圓」的階段，密法氣功理論乃在作更深入之補充。
譬如：唯識學沒提到心與物之間的互動關係，而密續的氣脈學說正是彌補其不完整之處。在唯識學只用業報論來解說人活著靈識在體內，業報命盡，靈識就脫離身體進入中陰境界，在密宗的密續中卻指出精神的心與物質的肉體兩者無 法直接相容，人能活著就是靠「粗命氣」來聯結心與肉體，如此才能形神合一，一旦業報命盡，導致「粗命氣」的消散，才會造成靈識脫離粗命氣的束縛而離開肉體進入中陰境界。
在唯識學的認識論只提及【外】境經由我們的根【神經系統】而產生【意】識，此等根、境、識學說，仍得由密續的主張作補充：外境需由我們的根【神經系統】中的氣【粗講為神經傳導電流、神經傳導物質】的來回傳遞才能產生各種【意】識。
在密續中是主張「心氣不二」的，心與氣是互動的，在真正有修行的大瑜珈士才能自我作主，心為主人，氣為馬，氣變為工具、為僕人。在顯教只談【八】識、密宗講不壞明點【八識與氣的綜合體】。氣大致上可分為三大類：粗氣【與養生、身體健康有關】、細氣【與無形界有關】、微細氣【與悟空性成佛有關】。
密宗為何對氣脈如此重視？因為就是與「開悟成佛，息息相關。」在顯教的唯識學所主張的「六七因中轉，五八果上圓」，就是強調要達到至人用心如鏡的「大圓鏡智」空性【般若經、心經、華嚴經】的境界，把第八識、前五識一起轉識成智而成佛，必先得經由一味瑜珈，苦樂平等，而放棄我法二執，把第七識轉成平等性智，欲去除我法二執就先得經由禪定的安詳心理，把第六識的分別心轉成妙觀察智，用安詳心理來融化我法二執。
但是密宗就是在對唯識學作更深入之補充，密宗認為「心平」才能「氣和」、「氣和」才能「心平」，兩者是互動的。要達成「心平」、「第六識的安詳心理」，顯、密宗禪坐方法多如牛毛，不如用「氣和」的手段來直接處理是較為直接了當的。所以說「氣和」【紅、白菩提、各種能量的平衡】是「安詳心理」的基礎，也是唯識學「六七因中轉，五八果上圓」的基礎。

Valuesponsor Advertising Network

• FWD-妙湛: 空性見新角度的闡釋 (3) water123 20:10:53 10/10/01 (9K)