鸿泥按：前因鸿泥一句“无始有终”引起一系列的诤论，“离离”善友于“朗忍”“终贴”后，于其他论坛又见“始贴”，常此下去，纠缠不清，无终了之期也！
故鸿泥摘录一些权威之作，希望关心此“公案”的师兄们对于这问题有更清晰、彻底的认识，也希望“离离”善友能从中学到什么！
一、【无始】
【无始】
梵语ana^dika^la, ana^dika^lika。一切世间如众生、诸法等皆无有始，如今生乃从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是辗转推究，故众生及诸法之原始皆不可得，故称无始。万法均从因缘生，亦由因缘灭，言无始即是显因，若有始则无因，以有始则有初，有初则无因。以其无始，则是有因，所以明有因者，即显佛法是因缘之义。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴。’［胜鬘宝窟卷中末］
－－－－《佛光大词典》
【无始】
（术语）一切世间，若众生，若法，皆无有始，如今生从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是展转推究，故众生及法之元始不可得，故云无始。胜鬘宝窟中末曰：‘摄论云：无始即是显因也，若有始则无因，以有始则有初，初则无因，以其无始则是有因。所以明有因者，显佛法是因缘义。’梵语杂名曰：‘无始，阿努婆嚩底。’
－－－－《丁福保佛学大词典》
【无始】
１．无有元始。诸法皆由因缘生，因上有因，因因无始，如是展转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始。２．指距今极远的时间。
－－－－《陈义孝佛学常见词汇》
鸿泥按：以上诸说，义大致相同：一切法都有因，故其无元始初际可得，故名“无始”；实则也显时间也无有“元始”初际，如经论中常用之“无始时来”、“无始世”等。
此与《释摩诃衍论》之“却过去无际”、“论曰：根本无明若却过去无其本际，名为无始”义理完全相同。
二、【无始无终】～【无始有终】
【无始无终】
谓生死之世界，自无始以来，至未来永劫，由于惑业苦之轮回而无停止之时。或表示法性不变而泯绝对待之关系。关于‘无始无终’，经典之记载诸说纷纭：如菩萨善戒经卷一（大三○·九六二下）：‘云何名性？性有二种，一者本性，二者客性。言本性者，阴、界、六入，次第相续，无始无终，法性自尔，是名本性。’正法念处经卷五亦谓，众生为生死所缚而不断次第流转，无始无终；又谓众生在五道迷界中，乐着种种业，因而过着无始无终之生死游戏；又同书卷七十亦谓，为生死根本之贪嗔痴三毒所烦恼，无始又无终，因此堕于地狱、饿鬼、畜生之网，不得解脱其系缚，而流转于生死。阿含经则谓轮回无始，众生之苦无际。然轮回由悟而可解脱，故有终时；对此，法性、法界、真如乃断离一切差别障碍，法尔自然，不常不断、不生不灭、不去不来，故以无始无终表示之。此外，通常亦以生死之法性─如来藏为无始无终者；又北本涅盘经卷十八论众生始终之有无；五苦章句经记载有关化生之无始无终之说法；佛本行集经卷二十二谓大梵天之时间的属性，为永远性，即表示无始无终。［方广大庄严经卷十、法集经卷五］
－－－－《佛光大词典》
鸿泥按：
“无始无终”有二义：1.法性也；2.生死凡夫。
“无始有终”，显无明、生死等可断、可尽。下面再摘录一些经论作证：
1.贤首大师《大乘起信论义记别记》
“是故一切众生不名为觉，以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明”、“初明染法违真，无始有终；后明净法顺理，有始无终”。
2.奘师译《阿毗达磨顺正理论》
“何等名为此经密意？谓薄伽梵，密显生死无始有终，说斯二句。言缘起者，显生死流无始时来旋还无断，故说顺逆诸支相生，缘已生言。为显生死若得对治有终尽期，谓若有缘，后更续起，如其缘阙，后不续生，由是经言作苦边际。”
3.贤首大师《大乘法界无差别论疏》
“二以能依染法可断尽故，令如来藏不常。佛性论中，真如约染法有离、不离，无常也。三以能依染法无始有终，故云非常，真如为彼法性，是故从彼能依，故立此名...”
本贴由鸿泥于2001年10月14日10:31:36在乐趣园〖朗忍论坛〗发表.