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第三是寻。寻求，遇见事情，追根究底，要打破沙锅问到底， 若对善寻求就是善法，对恶寻求就是恶法。 第四是伺。伺察，对于一件事情，要详详细细地推求，比寻追究得更深。 寻是粗粗追究，而伺则详细地追究。但寻的粗粗追究，也比一般人追求得深。寻是推究到”知其然“，而伺呢则不但”知其然“，还要”知其所以然“。伺也是对善则善、对恶则恶，不定。 寻与伺这两个心所，是只与第六意识相应，它们所缘取的对象，无论善恶，都叫意言境。寻与伺两个都是以思、慧为体，寻是思强慧弱，伺是思弱慧强。 这下咱们说完了心所法，心所法的性类也顺带说了一下，说遍行是通于三性的，它是随自性善恶而善恶。别境心所也是通于三性，也是随自性善恶而善恶。善心所，这是自性善。不定心所亦是通于三性的。但烦恼不大一样，随地方不同性类就有些变化。根本烦恼的嗔只在欲界，是自性不善。贪等根本烦恼，在色界、无色界是无记性，而在欲界呢，若是分别的，就是不善，俱生发恶行的也是不善，俱生不发恶行的则是无记性。随烦恼中，小随的忿等七烦恼是自性不善，只在欲界。诳、谄在欲界是相应不善，在色界是无记，骄在欲界是不善，在色界、无色界是无记性。中随只在欲界，是自性不善。大随，在欲界是不善，在色界、无色界是无记性。 依止根本识， 五识随缘现， 或俱或不俱， 如波涛依水。 这是第十五颂。这个颂子上来先说的是第三能变的所依。大家应该记得，在说初能变时，没有说所依，那么是不是说初能变就不要所依了呢？不是的，它也得要所依，不过是初能变的重点儿不在这儿，它的重点儿是作为别人的所依，就象在一个家庭中，家长是他的妻子、儿女的所依，妻子、儿女都是依靠他养活的，反过来说，其实妻子、儿女也是他的所依，妻子、儿女是他的精神依靠，是他的精神所依，妻子、儿女是他活着的动力。我记得看过一个小说，说二战时有一个人，一家人失散了，他就尽力地寻找，直到战后好久，他找到了小女儿，他抱着小女儿哭了一场，最后说，我又有家了。大家看，有了小女儿他才觉得有了活着的意义。我的意思是说依靠是相互的，不是单方面的，第八识也是有所依的，是末那识。 第三能变的所依是什么呢？颂子说，”依止根本识“，根本识就是第八识。前边儿咱们说过，心心所要生起，得有因缘依、增上缘依、等无间依，又叫因缘依、俱有依、开导依。因为第三能变包括六识，它们有些微的不同。 因缘依是自种子，这没话说。种子流就是阿赖耶识这个我们可得记死。 增上缘依呢？这就得多说几句了。《八识规矩颂》中说，”五识同依净色根“，前五识是以五净色根为所依，五净色根从哪儿来？是依阿赖耶识的执受而有，所以，可以说前五识是以阿赖耶识为所依。第六识呢，它是以第七识为所依，第七识是以第八识为所依的，所以，可以说，第六识还是以第八识为所依。前边儿我记得说过的，阿赖耶识是前五识生起的增上缘。第六识的生起需要自种子、根本依、境、作意、染净依六个助缘，这六个助缘呢，自种子是亲因缘，就是因缘依，境是所缘缘，前念六识是此念六识的等无间缘，根本依、作意、染净依是增上缘。 于凌波先生还把增上缘依分成同境依、分别依、染净依、根本依，分别依就是第六识，染净依就是第七识，根本依就是第八识，同境依是说，比如眼识要生起现行，眼根与眼识是同缘一境，这就叫同境依。 下边儿说的是第三能变是不是同时生起的。颂文呢，主要说的是前五识。说前五识根据它生起所需要的诸缘，诸缘若具备了，则它们就同时生起，若诸缘不具备，那就不同时生起。 其实咱前边儿稍稍带带地已经说了一点儿了，在刚开始说第三能变时就举出眼识，说它要生起现行必需九缘：1、根。眼根，就是说要看东西，眼睛不能坏。2、境。看桌子就得有桌子，看小说就得有小说，3、自识种子。没有眼识种子，眼识根本就生不起来。4、分别依。就是第六识。因为第六识的作用就是分别，没有第六识你就不知道看见的是什么东西。5、染净依。就是第七识。6、根本依。第八阿赖耶识。7、作意。作意心所有很强的警觉性，它是起心动念的开始，有了它心识才能从种子位达到现行位。8、空间。就是距离适当。你把书本紧贴在眼上，或者拿到一百米以外，就看不见书上的字。9、光明。光线太暗的地方就看不见东西了。 耳识呢，不是这样，它的生起，只需要八缘就行了，是哪八缘呢？1、耳根，要听声音，你是个聋子，那是听不见声音的。2、声音，想听音乐，可没有音乐你听什么？3、自识种子，没有耳识的自种子，耳识也就现行不起来。4、分别依，第六识。5、染净依，第七识。6、根本依，第八识。7、作意。8、空间。 鼻识、舌识、身识，这三识的生起，只需要七缘，1、根，鼻根、舌根、身根。2、境，香境、味境、触境。3、自识种子，鼻识种子、舌识种子、身识种子。4、分别依，第六识。5、染净依，第七识。6、根本依，第八识。7、作意。 这个颂子的颂文就说了，说这前五识呢，它是随着诸缘的具不具备而显现的，缘具了它就现，缘不具它就不现。若单有眼识显现的缘具，则单有眼识显现，单有耳识显现的缘具，则单有耳识显现，鼻识、舌识、身识也是这样。若有眼识与耳识的缘共同具备，则眼识与耳识一起现行，眼识若与鼻识的缘共同具备，则眼识与鼻识共同现行。当然了，三个识的缘同时具备就三个识同时现行，四个识的缘同时具备就四个识同时现行，五个识的缘都具备就五个识都现行。这得视具体情况而定，没有一定的规式。这就是”五识随缘现，或俱或不俱“。 说是说五识，其实六识、七识、八识的生起也都是需要诸缘的，第六意识的生起是需要六个助缘──境、作意、染净依、根本依、自种子。第七识起现行要四个助缘──境，即阿赖耶识的见分；作意；根本依；自种子。阿赖耶生起现行，需境、作意、末那识、自种子四缘。 ”如波涛依水“是咋说呢？这是个比喻，阿赖耶识如水，其它识如波，假如说诸缘具备了，那么，波涛就起来了，大家看那水，不要去看那大江大河，去看那小湖，自然，不是说大江大河不行，而是说小河的表现看起来很清楚，小湖水面平静，当风吹到哪儿哪儿起波浪，在这儿就是说，哪一个识的缘具备就哪个识现行。《楞伽经》中有个颂子，是这么说的，”藏识海常住，境界风所动“，蛮好，大家记住。 意识常现起， 除生无想天， 及无心二定， 睡眠与闷绝。 这第十六颂是说的第三能变的起灭，不过呢，它是偏向第三能变中的第六意识。上个颂子中说是说第三能变的同时不同时的，但从颂文中看出，主要是说的前五识同没有说第六意识，上一颂说你，这一颂就说我，这样才公平。而且上一颂说你说了三句，这一颂说我就要说四句。 ”意识常现起“，这个”常“不是恒常，是与前五识比起来，比前五识活动的要经常，但当第六意识与第七末那识、第八阿赖耶识比起来，当然就不如人家经常了，这就是要想活得如意，就要学会给谁比，”别人骑马我骑着驴，回头看见推车的，比上不足我比下有余“，这按河南话就叫”小如意儿“。我比不过末那、阿赖耶我就不给你比，我给前五识比，柿子我拣软的捏，这就是阿Ｑ精神，若不会一点儿精神麻醉在这世界上活还真的很难受。为什么前五识是”五识随缘现，或俱或不俱“，而第六识是”意识常现起“？原因就是前五识要生起现行需要九个缘或八个缘或七个缘，而第六识只要有境、作意、染净依、根本依、自种子六个缘，大家看，前五识活动所需要的缘有些呢很容易就没有了，比如，空间、光明，而第六识活动所需要的缘想没有也不容易。第二个原因就是前五识不和寻、伺相应，而第六识和寻、伺相应，寻、伺咱们知道就是寻求、伺察，就是思虑的深浅不同而已。前五识根本不和寻、伺相应，就是说，前五识只有自性分别。什么叫自性分别？噢，原来你们还不知道啊～～所谓自性分别，就是作为识的本能的分别能力，是基本的觉知能力。识是什么？咱说过是了别。而第六识它不但有自性分别，而且还有计度分别和随念分别。计度分别就是推理、判断，就是说对事物可以作出思考判断，随念分别就是想到什么之后随着就产生一系列的联想。所以，意识的活动范围是很宽的，它不活动的情况几乎是没有的，只说是几乎没有，可不是说绝对没有，有那么几种情况下它也是不会活动的，哪几种情况呢？就是颂子中的”生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝“。 第一种情况就是生无想天。 无想天是在色界四禅广果天，生在这里的人寿命是五百劫，在这五百劫时间里，意识不起现行。生无想天是修无想定而得的果报，为什么修无想定呢？有一类人，他们觉得现在活得挺烦的，于是就思维，人生为什么这么痛苦呢？噢，原来是老在东想西想。人活在世上会有这么多的不如意，就是因为人老在想事情，想东想西的不着边际就永不安宁，于是就刻意地不想，一直向”不想“这个目标努力，把不想作为目的地，久而久之，真的做到了不想，没有了诸多的妄想，这时候他们感到不想确实比有想安宁多了，这是得了无想定，但他们自认为是达到了涅槃的境界。这些人生到无想天，无想天也不是随随便便就可以生去的，也需要好久好久的修行，久到什么时间呢？三种情况：Ａ。上品修，来生可生无想天；Ｂ。中品修，或来生，或第三生，或百千生之后可生无想天；Ｃ。下品修，或可生到无想天， 甚或生不到无想天（业受报四种情况───顺现受，即当生受。顺生受，即来生受，顺后受，即第三生及三生之后受。不定受，即受的时间不确定。无想定没有顺现受），在我将生时还有第六识现行，但一生到无想天，就没了第六识，在无想天住五百大劫当然，也不是那么绝对，这有几种情况，下品住不到五百大劫，上品可住五百大劫。住五百劫后就要堕落，重入轮回，这时又有了第六意识。那么，我不想入轮回行不行呢？不行，到这时就是人在家中坐，祸从天上降，使得你只能再入轮回，根本就不是你想不想的问题。 再一种就是修无想定。无想定就是刚才说的，这些人他们认为烦恼的根源是人会东想西想，所以就不要想，这是一种什么状态呢？这个可不是枯木禅，枯木禅就是没有知觉，如枯木瓦石一样。有这么一个公案，一个老太太一直供养这一个禅师，这一天老太太告诉女儿，说，今天送饭时你一把把老禅师给抱住，看他有什么反应。女儿就这么做了，老禅师说，三冬无暖气，枯木与寒烟。女儿把老禅师的话告诉了老太太，老太太一把火把老禅师住的庵给烧了：我一直供养着一个俗汉。这个就是枯木禅，枯木禅是没有感觉，无想定是有感觉的，佛法是让你有觉知但不能动心，你也得知道好与不好，但不能因为好就贪，因为不好就嗔，这是正确的，如果说你把自己藏在某个状态中，对现实的一切都没有了感觉，这就不对了，这就是慧的观照能力死掉了，你只是定，其实定就是把自己的心安住在某个特定的状态中，当你把心沉溺在某个特定的状态后，你就对其他的一切没有了感觉，熟视无睹了，禅定也是这样，是把心沉溺在了某个状态之中，对其他的都没有了感知，这该怎么说呢？这实际上对你生命的改善是没有用的，你只有在这个状态中才能没有烦恼，你从这个状态中出来后，你还是没有免役能力，相反，我们面对现实，我们对现实有觉知，在这觉知中把我们的抵抗能力培养出来了，这就与逃避式的把心沉溺在某个特定的状态中是两回事儿。无想定就是把心沉溺在了无想的状态，它对一切都保持单纯，这与佛法说的智慧状态不一样。无想定是修行的状态，而无想天是修无想定所得的果报，它们不一样。 再看灭尽定。灭尽定是是从”受“（受心所它是引起爱欲的根本）与”想“（想心所可以引起见解的争论）二位上下工夫修禅定，使得第六识以及与第六识相应的心所、第七识、与第七识相应的一分染污或全分染污（包括相应的心所）不起现行了。二乘人的生空灭尽定，就末那识来说，是只灭除了与我执相应的末那，而菩萨的法空灭尽定，有漏末那统统灭了。就小乘来说，二果罗汉还不能入灭尽定，必需三果以上。 第四是睡眠。这个呢是颂子的，无心两个字应该是通到了睡眠。在五十一心所中有一个睡眠心所，是不定位的一个，就是说睡眠也是生命中的一个状态，而这里则指极重的睡眠，就是无心睡眠。眠心所是浅的睡眠，还是有心位，这睡的极死的睡眠，这是极度的疲劳而引起的睡眠，这时第六意识不起。 第五是闷绝。比如说你与人打架，被人家把你打闷过去了，这时候你第六意识不起，可是你没有死去，这时七识、八识还有。或者你病了，脑炎，这时也是的，或者你成了植物人，这都是第六意识不起。还有极度的恐惧、极度的高兴等，都会出现闷绝的情形，你就不省人事了，这就象电路短路一样。 三能变到这里就完了。下边儿就开始说唯识。
原标题:【唯识三十颂讲记1-1】是刚晓在2001年11月23日05:24:53发表 本贴跟从标题: |