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往下看：彼依识所变，此能变唯三。 前边儿的绳蛇喻，是佛教常说的，咱现在还拿它来开涮。我们把绳子看成了蛇而吓了一跳，蛇确实是没有的，但蛇是怎么来的？是我们的错误见解。对，是错误见解，如果没有那段绳子，你会在心念中现出蛇而被吓一跳吗？不会！蛇是没有！但你能说绳也没有吗？不能！《掌中论》中是在第二重才破绳的，第一重幷没有破。注意，绳子是什么？是诸缘和合而起的可以绑东西的作用，一种长的、勒手的感觉，我们把这种作用、这种感觉叫绳，它也是缘起有。颂文中的”彼“就是蛇，就是种种的我相和法相，”依“是依托，”识“是心识，”变“是转变、变现、显现等。蛇是怎么来的？是诸缘和合而起的。就有什么缘呢？不说规范的四缘，苍苍地说，有绳、识等，在这些缘中，最重要的是心识。这第三句话可以说：蛇等我相、法相是依托心识（等诸缘）而变现出来的，也就是说，因为有心识所以才有我相、法相。 在这儿咱说说变现，变现就是变化显现，在唯识里，说我相、法相都是识变现的，简称为识变。具体来说，就是心识－－包括心王和心所－－自己变出相分、见分，见分是能认识的作用，相分是影像，根据见分、相分，假说我、法，这见分、相分其实是识体变现出来的，离开识体也就没有了见分、相分，这就是识变。 在这儿得说说四分，不说四分的话，就出毛病。 这个问题，在印度时就有不同的说法，安慧论师说一分，就是识体。他说，相分、见分根本就是没有的，那只是识的自体中变现出来的假相，是遍计执，所以只能成立一分。 难陀论师说二分，见分、相分，说二分都是依他起，只不过见分的有是实有，相分的有是假有。相分就是外境，但外境幷不是实在的，它是识所变现的。前边儿说过的，阿赖耶实际上是种子流，这阿赖耶种子流里边儿有好多的种子，其中有色法的种子，叫做相分色，托这相分色而在眼识上变现一个影像，由眼识的见分去缘，这就是相分。见分就是主观的认识作用，它所认识的就是识所变现出来的外境－－相分。人们常拿镜子做比喻：镜子里所照出来的相就是相分，镜子的能照功能是见分。 陈那论师说三分，见分、相分、自证分。自证分就是对主观认识作用加以证知的作用。比如说我去认识桌子，我知道我在认识桌子，那么，我知道我在认识桌子的就是自证分。也有人说，见分去认识相分，可是它不知道认识的是不是正确，自证分就来判断。这与有部挺象的，有部就说，刀不自割，见不自见，就是刀子可以割别的东西，但不会割自己，眼可以看别的，但不能看眼，所以得有第三方。 护法论师说四分，见分、相分、自证分、证自证分。自证分你要去判断见分对相分的认识是不是正确，打铁还得自身硬，你自己是不是正确，证自证分就是来验证自证分的。有人会问，谁来判定证自证分呢？是这样的：自证分和证自证分二者互相判定。这就象世间一样，一级管一级，官儿大一级压死人，到最后，是互相监督，有没有狼狈为奸的情况呢？没听说唯识里有过这个情况。又有人问了，既然你自证分和证自证分能够互相判定，难道见分与自证分不能互相判定？护法论师说，见分和证自证分不能互相判定，为什么呢？见分是往外的，它没有对内的本事，所以它不能与证自证分互相判定。 ”分“就是部分，就是份儿，四分就是四部分，就是四种作用。 因为中国唯识是玄奘法师传过来的，玄奘法师在印度是跟戒贤论师学的，戒贤论师是护法论师的学生，所以中国唯识是依护法的四分说。 蛇是心识变现出来的错误相分，知见这条幷不存在的蛇的是心识的见分，心识变现出来的只是见分、相分，为了方便，就给假安立了个名字叫作蛇。这是拿蛇作例子，喻我相、法相，其实我相、法相是很多的，虽然我相、法相很多，但是变现出我相、法相的心识却只有三类。这三类叫三能变。具体三能变下边儿再说。玄奘法师在说能变时，说能变有因能变和果能变两种。因能变的”因“就是第八识中潜藏的种子，因能变就是种子由潜隐状态到现行，果能变则是种子在现行的同时就现出见分、相分。识体以种子为亲因而生，所以说种子是因能变，识体从种子而生的同时就变现出见分、相分，所以说识体是果能变。因能变和果能变是同时而不是异时。有人问，因能变是种子生起识体，而种子是阿赖耶识摄持的，它怎么生第八识？这个其实很简单，阿赖耶识就是种子流，种子流在刹那刹那变化，就是阿赖耶识在刹那刹那变化，这是不一不异的，种子是能生之因，八识现行是所生之果，而现行是能熏之因，受熏的新种子是所生之果，这两重因果是刹那灭、果俱有。所以种子生出第八识，第八识同时摄持种子。 因能变也可以分成两种：一种呢一般叫等流习气，另一种叫异熟习气。先说等流习气。 这个等流习气，等是相似，流是流类，干脆说成相似相续。习气，就是习惯，是种子的异名，为什么种子又要叫习气呢？主要是前七识起现行之后，会留下一种影响。说有一个人被抓去当兵，他怎么也记不住听见蒋介石的名字就立正，教官就揍他，在经过无数的挨打之后，他终于记住了。后来，他被解放军俘虏了，再后来解放了，他老了以后住进了养老院，但一直来，他一听见蒋介石的名字就下意识地立正，尽管已经坐了轮椅，不可能立正了，但听见蒋介石这几个字还是要伸腿正腰。这就是习气。所以，把种子叫习气，主要是出种子的来源这方面说的。当然，我这说法是顺口扯，严格说来，等流习气是：依于前七识善恶业力熏成种子，而能为生起八识三性诸法的亲因缘。拗口吧？简单说，就是说，果与因很相似，善恶无记的种子各各引生自类的果报，善因不可能得恶果，恶因也不可能得善果。习气其实与种子是一样的。或者这么说，比如，这个人很脆弱，稍微有点儿什么他就想到一死了之，就是说这个人老有自杀情结，为什么他会这样呢？因为他上一生就是自杀死的，到现在他还有这自杀的习惯，这个就是等流习气。等流习气又叫名言种子，因为等流习气就是由名言所熏习而成的。名言有两种，一种是表义名言，就是能表达义理的名句文。我们现在为了表达自己的思想，就说话，发表看法，这都是名言种子在起作用。名是诠自性的，注意，这个自性不是常一的自性，字同义不同。比如，桌子，桌子就不是椅子。句是差别，比如，这张桌子是梨木做的，这就表示，这是一张桌子而不是一把椅子，它是梨木做的而不是桃木做的。文是名、句的所依。另一种是显境名言，就是能了别境界的心心所，比如说桌子，只是一个名字而已，因为我们听多了，一提到桌子你马上就会在心里出现个桌子的印象。我说，现在人多了，椅子不够，劳驾甲把隔壁屋里的椅子拿来，甲一定不会转个圈儿把桌子搬来，这个就是显境。 这儿有一点儿是应该注意的，有人分不清名言种子和名言概念，这不一回事儿。名言种子是等流习气的异名，是依他起性，而名言概念是抽象出来的，只存在于想象之中，根本是不存在的。 异熟习气又叫业种子，业有善业和恶业两种，但果只有无记，这个是异类而熟，后边儿再说。刚才说等流习气是亲因缘，这异熟习气就是增上缘。另外还得记住，名言种子与业种子二者幷不是两回事，比如说我们都是人，但有的人能力有限，连自己的生活都难以顾住，而有的人可以开公司，给别人提供就业机会。虽然能力有大小，但二者都是人，这不可否定。种子也是这样，有的种子是纯名言种子，它只能管住自己，有的种子既是名言种子又是异熟种子，它不但能自己成熟，还能帮助其它的，促使其它的种子成熟。所以，名言种子与业种子幷不是截然的，比如我做了一件不小的善事儿或者恶事儿，就既熏下了名言种子，又熏下了业种子，而假如说我只是随便走走，随便读两页书，这也会熏下种子，但只是名言种子，不是业种子。单纯的名言种子不能招感生死，必须有业种子来推动。名言种子就是在我们的精神领域里边儿力量弱的种子，业种子则是力量强的种子。还有，名言种子没有寿尽相，业种子有寿尽相。 这等流习气和异熟习气是因能变，等流习气是引发等流果，异熟习气引发异熟果，就是说等流习气是等流果的因，异熟习气是异熟果的因，二者都是因，所以叫因能变。 ”此能变唯三“的”此“，就是这，这什么？这能变！能变是对所变而言，能是主动，所是被动。比如心识缘境，有能缘，有所缘。所以相、见二分是被变现的，名为所变，就是种种我相、法相；识是变现的主体，名为能变。这能变的识，”唯“有三类。”唯“表示既不是一、二，也不是四、五、六。 这就是第一个颂子。 说到这儿之后，我得加上点儿东西，不然的话，我来说这《唯识三十颂》就没意思了，你们只要看看别人的解释就够了。 关于这第一个颂子，《成唯识论》上解释就是咱们刚才说的，我相、法相虽然有很多，但能变的心识只有三类。但是安慧论师的解释给咱刚才说的差别很大： 我相、法相本来是没有的，它们只是为了方便而假安立的，但我们一般都认不清这个道理，都把它当作了真的我相、法相，因为有我相、法相，就有了能知的心识，所知的蛇――我相、法相，有能有所，这就是辨别。严格说起来，唯识是没有能、所的，只是种子从潜隐到显现、从显现到潜隐这么一个变化的过程，这个过程是了别，唯识是了别而不是辨别。我们回头推一下，辨别从哪儿来？就是因为假安立这我相、法相的缘故，这一假安立，就出现了辨别。于是韩老在重新翻译的《唯识三十颂》中给译成了”由假安立我和法，若诸种种等出现，彼者转为辨别识，此转为又三行相。“ 霍韬晦的翻译是”我法施设相，虽有种种现；彼实识转化。此转化有三。“他在翻译中有一个注释，说，”‘施设’一词，是句中主语。“关于第三句，霍韬晦说：”玄奘译为‘此依识所变’，便落在识、境对列的意味上，与原意略有距离。
原标题:【唯识三十颂讲记1-1】是刚晓在2001年11月23日05:24:53发表 本贴跟从标题: |