部分摘录：

  初开修证门中有四意者。良以真源湛寂。绝生灭之端。法界幽玄。泯圣凡之迹。本无修证。岂属悟迷。今依不迷之迷。故立无修之修。斯有无证之证矣。盖迷真逐妄。遂沉生死之流。今欲返妄归真。须建依真之行。而此经者。盖以一昧清净法界如来藏真心为体。依此一心。建立三观。依此三观。还证一心。故曰。无不从此法界流。无不还归此法界。是以阿难示同未悟。不达此心。故一向多闻。未得无漏。不能顿拔生死之根。遂溺摩登媱舍之难。由是殷勤启请三观妙门。故我世尊。先示一心照明万法。而首告之曰。一切众生生死相续。皆由不知常住真心性净明体。又曰。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。观此二语。足见全经之旨。岂非欲令先悟一心。依之建立三观。修此三观。还证一心者乎。洎乎一往所荅。虽多方决择。委曲搜扬。无非显示一心之源。密陈三观之体。（从初卷至四卷中）因之起行造修。勾引二十五圣。旁通悟入之方。敕选耳根。正是最初方便。（从四卷半至六卷初）是使初心创志。则知观相分明。然后任运一心。法尔浅深。具有断惑证真高下之用。（从七卷初至八卷中）修断巳极。故结指观门。使始终一源。不出楞严大定。故以经名而系之终焉。此实通途之大旨也。
初示三观之体。而此体者。所谓常住真心性净明体。即一真法界如来藏心也。先示此体。为所观之境。要依此体。启大智用故。然此藏心。具有三意。一空如来藏。二不空如来藏。三空不空如来藏。
一空如来藏者。谓此藏性。其体本空。一法叵得。如摩尼珠。其体空净。了无色相。虽有随方之色。色不离珠。以即珠故。真心本净。了绝妄缘。虽有随缘之妄。妄不离真。以即真故。名曰真空。故为观者。先示真心。以为观体。能观此体。名真空观。（经名奢摩他亦名体真止）此从经首阿难启请。世尊许说。曰有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路起。一往七征八辩。始则决择真妄。且云妄不是真。以明五蕴身心不有。世界本空。破我法二执。以显本觉真如。以至三科七大。会归藏性。然后真妄和融。方显妄即是真。从浅洎深。大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
二不空如来藏者。谓此藏体虽空。具有恒沙称性功德包含融摄。纤悉不遗。如摩尼珠。其体虽净。具有圆照之用。而能随方现一切色。色即是珠。以珠现故。藏性虽空。而能随缘显现十界依正之相。相即是性。以住起故。名不真空。故为观者。示此藏性以为观体。能观此体。名不空观。（经名三摩亦名方便随缘止）此从富那执相难性。三种相续。深穷生起之由。委明循业发现之义。总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文计一千五百余言）
三空不空如来藏。谓此藏性。其体清净。能应能现。如摩尼珠。其体净圆。净故非色。以即珠故。圆故能应。非不色以即色。故非色非珠。而此藏性。其体净圆。净故非相。以即性故。圆故能现。非不相以即相。故非相非性。名空不空。非相故空。非性故不空。非即非离。平等如如。名曰中道。故为观者。示此藏性。以为观体。能观此体。名中道观。（经名禅那。亦名离二边分别止。亦名等持。此从四卷中。而如来藏非心等起。至常乐我净等文有二章。凡三百言。）然上三谛。体虽不二。举一即三终带名言。犹存歷别。未及一心之源。难契圆融之旨。必若离即离非。是即非即。则藏心妙性。彻底穷源。绝诸对待。良以双离则双泯。双是则双存。存则三谛灵然。泯则一心无寄。寂照同时。存泯无碍。唯在忘言者。可以神会。绝虑者。可以心通。可谓妙契寰中。泯同法界矣。圆融圆融。深思深思。历然不昧。故佛开示已毕。乃总告之曰。上来所说藏性之理。如此深妙。如何汝等以所知心。而能测度世间语言而能入哉。且此妙理。人人本具。然虽本具隐而未现。譬如琴瑟。虽有妙音。非妙指不能发。众生虽具妙心。非妙观不能显。且如我今证此真心。安住大宅。圆照法界。凡有动作。皆是大用现前。汝等迷之。举措云为。皆是尘劳业用。故曰。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。此无他故。盖由不肯勤求。得少为足耳。当机遂请。何因有妄。要显妄元无因。使悟妄不离真。亦似头非外得。在此天然妙性。不假修成。但能一念回光。方悟神珠本有。故随结责戏论。切劝修持。乃曰。汝虽忆持十二部经。不如一日修无漏业。如何自欺。尚留观听。而不修之。是以阿难闻说。疑惑消除。心悟实相。遂乃请入华屋。摄伏攀缘。冀得陀罗。入佛知见等。由是观之。大概一往开示藏性。岂非欲令先悟一心。依之建立三观妙行。然后行成解绝。顿证一心者乎。