【异熟习气】
为‘等流习气’之对称。指能招感三界异熟果之业种子，即前六识之有漏善、恶业薰习第八识而生之业种子。习气，为种子之异称，以其具有薰习之义，故又称习气。此业种子即是第六识相应的善恶等思心所之种子，乃招感第八异熟识之增上缘，而第八异熟识则是一切有情总报之果体。

　此种子有二功能：(一)自生现行之功能，(二)资助其他异熟无记之种子令生现行之功能。其中，自生现行之种子，称为等流习气；资助其他异熟无记之种子，称为异熟习气。盖此乃一体之二用，并非远离等流习气而另有别体。

　所谓资助所生之其他无记之果，系指总报之第八识与别报之前六识；而第七识仅为无记，故非异熟因所摄，又具有覆蔽圣道之性质，故亦非异熟果。又总果之第八识，称为异熟或真异熟；别果之前六识，称为异熟生。此异熟与异熟生，合称异熟果。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末］（参阅‘等流习气’5172、‘业种子’5503）
【异熟（梵vipa^ka，藏rnam-par-smin-pa）】
指依善恶业因而得的果报。梵语vipa^ka（毗播迦），系从vi-pac转化而来，原义为食物的调理，后用于指煮熟、消化或果物生熟成长等状态的转化，或指异常的结果。旧译果报，新译异熟。由于因有善有恶，果则具非善非恶之无记性，系与因异类而成熟者，故称异熟。《俱舍论》卷二云（大正29·9a）︰‘所造业至得果时，变而能熟，故名异熟。果从彼生，名异熟生。彼所得果与因别类，而是所熟，故名异熟。’

《成唯识论述记》卷一（本）谓异熟有三义，即(1)变异熟︰谓果系因之变异而熟者；(2)异时熟︰谓果与因异时而熟；(3)异类熟︰谓果与因为异类，而由因所成熟。此中，唯识家不取前二义。又，唯识家认为有真异熟与异熟生之别，真异熟为异熟之全名，唯指第八识总报之果体，从真异熟而产生者称为异熟生。

◎附一︰〈异熟因〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

异熟因（梵vipa^ka-hetu，藏rnam-par-smin-pah!i rgyu），能招感异熟之因，即指善恶有漏法。为六因之一。据《俱舍论》卷六所载，唯诸不善及善之有漏是异熟因；而无记力劣，故不招感异熟；无漏无爱润之作用，亦不招异熟；其余之法具善与不善，故能招感异熟。盖小乘俱舍等不许无记因、无记果，故唯以不善及有漏善为亲因缘而招感当来之果。然而唯识大乘认为异熟果中有无记之亲因，即善恶之业种子于当来生苦乐之果，此是同类因而非异熟因，而由其善恶之业种子开发善恶之现行，复令生起无记之种子，故就无记之现行而言是为异熟因。此异熟因与业种子、异熟习气、有分熏种子、有支习气等同义。

◎附二︰〈异熟果〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

异熟果（梵vipa^ka-phala，藏rnam-par-smin-pah!i h!bras-bu），由异熟因所招感之果报。五果之一。俱舍宗以五根七心界等之无覆无记性为异熟果。《俱舍论》卷六云（大正29·35b）︰
‘唯于无覆无记法中有异熟果，（中略）唯局有情，（中略）唯是有记所生。一切不善及善有漏能记异熟，故名有记。从彼后时异熟方起。非俱无间，名有记生。如是名为异熟果相。’

在唯识大乘，则合第八总报之果体真异熟及由其所生之前六识别报之异熟生，总称为异熟果。《成唯识论》卷二云（大正31·7c）︰
‘异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力恒相续故，立异熟名。感前六识，酬满业者从异熟起，名异熟生；不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生名异熟果，果异因故。’

第七识非异熟种所生，以因位唯染，果为无漏，故不称为异熟果。

◎附三︰〈异熟生〉（摘译自《佛教大辞汇》）

异熟生，指异熟果。《俱舍论》卷二以四义释其名︰(1)由异熟因所生，故名异熟生；如牛驾的车，称为牛车。(2)所造之业至得果时，转变而能成熟，称为异熟；果从异熟而生，故称异熟生。(3)所得之果系与因别类，且由因所熟，称为异熟；此异熟即是生，故称异熟生。(4)于‘因’之上假立果之名；谓‘因’虽非异熟，但于‘因’之上立果之名而称‘因’为异熟，而果由此异熟因所生，故称异熟生。

法相宗所说与《俱舍》有异，谓第八识总报之果体为异熟或真异熟，由此异熟所生之前六识别报之果（富贵、苦乐、贤愚、美丑等），称为异熟生。又依《成唯识论述记》卷二（末）广义之解释，第八识总报之果体，及一切有漏法、有为法，亦可称异熟生。

◎附四︰〈异熟识〉（编译组）

异熟识（梵vipa^ka-vijn~a^na，藏rnam-par-smin-pah!i rnam-par s/es-pa），指以业种子为增上缘而感得的异熟果，即阿赖耶识的别名。梵名音译为毗播迦毗若南。唯识家认为，前六识亦是异熟果，但彼为别报，且有间断，故不称真异熟；而第八识系以善恶业所熏习之业种子为增上缘而招感的果报识，为真异熟，故称异熟识。《摄大乘论本》卷上云（大正31·136a）︰‘此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可得。其余诸识各别依故、不坚住故，是诸色根不应离识。’

但此异熟识之名，仅在究竟佛果之前念为止相续存在，即存于善恶业果位；至得佛果时，因异熟之因、果全不存，故舍异熟识之称。《成唯识论》卷三云（大正31·13c）︰‘或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。’《成唯识论述记》卷二（末）云（大正43·298a ）︰‘善恶业果位，谓从无始乃至菩萨金刚心，或解脱道时，乃至二乘无余依位。谓名毗播迦，此云异熟识。毗者，异也；播迦，熟义。至无所知障位。’

◎附五︰〈异熟障〉（编译组）

异熟障（梵vipa^ka^varn!a，藏rnam-par-smin-pah!i sgrib），指由过去惑业所招感生于地狱、饿鬼、畜生等诸趣的果报。此等果报皆障碍圣道及其加行之善根，故称异熟障。又称报障、果报障。为三障之一，四障之一。如《俱舍论》卷十七云（大正29·92c）︰‘全三恶趣、人趣北洲及无想天，名异熟障。此障何法？谓障圣道及障圣道加行善根。’

◎附六︰〈异熟习气〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

异熟习气，指能招感异熟的习气。习气，谓由现行所熏生的种子。即前六识的有漏善业熏习第八识而生之业种子，称为异熟习气。为‘等流习气’之对称。同于《俱舍》所谓的异熟因。《成唯识论》卷二云（大正31·7c）︰‘异熟习气，由六识中有漏善恶熏令生长。’此种子系招感有情总报之果体第八异熟识之增上缘，与等流习气乃一体之二用，并非离等流习气而另有别体。即等流习气有三性，其中为异熟之亲因之无记习气，其势力羸弱，不能自感果。善恶异熟习气即资助其无记等流习气，成为令其开发之增上缘。因此乃立异熟习气之名。

［参考资料］　《成唯识论》卷二；《大毗婆沙论》卷二十、卷二十五；《俱舍论》卷六；《俱舍论光记》卷二；《成唯识论述记》卷二（末）。