给善来兄的的素材(供批判用,嘻嘻)关于有些近代现代科学认识方法有助学佛
人理解佛法的例子,其实相当多.麻子谨举
几例共善来兄用作参考.
1.普特嘎罗于轮回中相对独立.经历诸无心位时,
是什么保持业果不失?于中观,不说有什么来保持,
只说相续.但因为一般凡夫习惯认为要保持此业果
不失,须有"载体",有些中观家就引入"业灭".而
唯识于此,用阿赖耶种子说.其实,这个地方对现代
人完全可以更简捷,就是相似相续本身就保持业果
不失,并非一定需要别有载体.实际上,业果的相似
相续可以有相对"别"有的载体,也可以没有.
科学史上有过极其相似的例子.最初人对光波也认为
须和水波一样,需要介质(载体).但实际上,光/电磁
波并不需要介质,光波只是电磁场的一种相续而已,
传播就是业果不失的一种表现.
2.大家学佛都知道见地的要紧,都希望趋入究竟见,这
是好事,并无什么不对.但因为我们大家都是凡夫,这种
良好的追求有时不免堕入误区.比如,希望寻到/学到一
种永远正确的理论.虽说依应成见决择,若有这样一种
理论,则这理论就不依赖因缘而成堪忍,但这种希冀心
总是停不下来.
数学上的进展:哥德尔不完备性定理对破除这种想法
提供一个很好的参考:
任意(无论那一个)公理化体系内,必存在一个(从而无
穷多个!)命题,在此体系内无法判断其真伪.
这是用数学证明,那种事做不到,就别折腾了.嘻嘻.
3.数学中建立公理化体系的方法:功能主义,曾被麻子
借来帮助大家了解空性:功能(显现)决定特征,就是因缘
和合,其中并无实体.这个因为太长,就不罗嗦在这里了.
善来兄若有兴趣,可设法找老贴.
4.有无,常断之间.这个是最热闹的问题之一了.许多人
喜欢对观察不到的,抽相的东西争来争去,说有说无.特别
是把不能观察到的,说为无有.这个实在不如看看量子力学
的态度.量子力学家们很明确地说明,对任何一个不能被
观察的物理量,不能谈有无.根本不应该谈.
先供应这几条给善来兄.嘻嘻.