这就是陈那论师的回答。陈那论师说，关于这两个论式，其实是你把它理解错了，"烟有火"和"火有触"并不是指的烟、火、触，而是说的地方、处所，说的是冒烟的那个地方、有火的那个地方，说的是冒烟的地方与有火的地方、有热触的地方是相应的、不相离的，说的是与烟、火相应的地方，与火、热触相应的地方。所以说，在"烟有火"这个式子中，有法不是"烟"而应该是与烟、火相关的那个处所，在"火有热触"这个式子中，也不是"火"是有法，与火、热触相关的那个地方才是有法。
"此中"就是这两个论式，"非以成立火触为宗"，并不是争论火、触的，"但为成立此相应物"，只是要说明烟与火相关的事物（事实）、火与触相关的事物（事实），这个"相应物"，崔清田先生说，山与炉和烟与热义理相顺，就叫"相应物"，山是指冒烟的地方，炉是着火的地方。明白点儿说，就是与全类相应之物叫相应物，比如说，从有烟处皆有火这一规则为出发点儿，就可以推出"相应物"--山谷有烟，所以山谷处有火。我们再以有火处必热（即有热触）为出发点儿，就可以推出"相应物"--这个火炉中有火，所以火炉一定热。
陈那论师这句话就是说，这两个论式其实不是争论的，而是要说明冒烟的那个地方着火了，这个着火的火炉是热的，只是要说明这事实而已。
这就是为了防止有人神经过敏，或者说有人爱卖弄，知道了一点儿因明，可好了，把什么都要用因明来套，这就把因明庸俗化了，因明本来是阳春白雪，不是下里巴人。这是人的习气，我们以前的学校有留学生，有一个澳大利亚的好玩儿得很，他跟我学中文，有一回给我一起上街，他就卖弄，看着街上的字儿就一直念，不认识的字儿他就读成"啥子"，这是我们河南的方言，他读"金啥子商店"，人家是"金鑫商店"。中国的城市大街上的字不规范的太多，他就一直"啥子"，惹得司机直笑。他好玩儿得很，冬天冷，我给他了一件毛衣，他就穿，可他不会穿，他不知道毛衣不能紧挨身子，里边儿要有衬衣，他把毛衣帖身子穿了，毛衣帖身子穿上会发痒的，使得他抓呀抓的。
人都爱卖弄，这不是哪一个人的习气，都有。我记得刚学《几何》，连走路我也得用用三角形定理。据说当初批判孔老二时就是用阶级斗争的理论来批判的。
佛教的人卖弄更不得了，这举例子就太得罪人了，就不说了。
陈那论师在这儿就是说，不要卖弄了，好好的一句话为啥非要变成因明论式的形式来说，本来是一个事实--那边儿山脚处着火了，正在冒烟，你非以立成"烟有火，是烟故"，这是干啥？多此一举！说对也算，说又说不对，让人产生误解。手不要碰住火炉，若烫住手就不得了，你这样说有啥不行，还非要卖弄地立个论式：火有触，是火故。按我们河南话说，你有话不好好说，非要立这论式，这就是瘪物。
神泰法师在《述记》中把这个式子给改了一下，说你要真是想卖弄，用因明论式来说，应该这么说--山谷处有火，（山谷中）有烟故，如余有烟处。这是"烟有火"的论式，那么"火有触"的式子对的该怎么说呢？是这样--此火炉处有热触，有火故，如余有火处。在第一个式子中，"山谷"是宗前陈、有法，山谷就是四大和合而成的，"有火"是宗后陈、法，"有烟"是因。第二个给这是一样的。

若不尔者。依烟立火依火立触。应成宗义一分为因。

"若不尔者"，要是不这么来，"依烟立火依火立触"，你非要立"烟有火，是烟故"，"火有热触，是火故"，你非要瘪物谁给你咋着，那你就瘪物吧，你这样瘪物的话，"应成宗义一分为因"，什么意思？比如说我们常说的例子"声无常，所作性故"，在这个式子中，因支我们可以这么改，"声是所作性"，则就是说，因为声是所作性，所以我说声无常。你这"烟有火，是烟故"怎么办？因支就是"烟是烟故"，就成了因为烟是烟，所以烟有火，这通吗？这个就叫宗义一分为因！宗由宗前陈和宗后陈组成，在"烟有火，是烟故"这个式子中，是把宗前陈烟作了因支，宗前陈是宗支的一部分，就是"宗义一分"。"火有热触，是火故"给这是一样的。宗是所立，因是能立，宗由二部分组成，所以，根本就不能以所立的一部分来作能立。

又于此中非欲成立火触有性。共知有故。

"又"，再者。"非"，不必要。"性"，本性，这里指本来就有的，本来就有的什么？对于"烟有火"来说，就是有烟一定有火，对于"火有热触"来说，就是火一定热。"共知有故"，都知道有烟一定有火，火一定热。
这句话就是说，我们因明可不是要来论证有烟一定有火，火一定热之类的，这是人所共知的，你要立这，就是"相符极成"，完全是废话，用因明来证明有烟一定有火，就是高射炮打蚊子。

又于此中观所成故。立法有法。

"又于此中"，在用因明立论式时，"观"，就是看看、了解，"所成"，对方的主张、观点儿，然后，才立"法、有法"，"法、有法"是宗后陈、宗前陈，指宗，又指代论式。这一句是说，在立论式时，你要有针对性，要对对方的理论有充分的了解，确确实实知道了对方的观点儿之后再立论式，这样才能有的放矢， "知己知彼"，才能"百战不殆"。就是说对方的观点儿是"声常"，我才立"声无常"，要是说对方的观点儿是"声无常"，这给我的观点儿是一致的，我就不需要再立"声无常"了。回头说"烟有火"、"火有热触"，对方也承认有烟一定有火，火一定是热的，你有必要立论式吗？这根本就没必要。

非德有德。故无有过。

这是说胜论派的德、有德。胜论派的主张是六句义，实、德、业、同、异、和合，"实"是指诸法的实体，"德"是指诸法的属性，"业"是诸法的业用。陈那论师《门论》原文中的这个"德"就是指胜论师的德句义，"有德"就是胜论六句义的实句义，因为只有实体才有属性，因为只要是实体，肯定有属性，实体都有属性，所以，"有德"就是六句义的"实"。说胜论派立德、有德，这是胜论哲学的基本范畴，它不需要先看对方的观点然后才立，所以，胜论师立德句义没有过失。《门论》原文中的"非"是不同。这句话要给上一句"又于此中观所成故，立法有法"放在一起才好。就是说，在立论的时候，要先了解对方的观点儿，然后才立相应的论式，这给胜论师立德句义不一样，因为胜论师立德句义不需要看对方的主张。
下边儿陈那论师对前边儿说的来了一个颂子总结。

重说颂言：
有法非成于有法    及法此非成有法
但由法故成其法    如是成立于有法

这个颂子要读成"有法非成于有法及法，此非成有法，但由法故成其法，如是成立于有法"。"有法非成于有法及法"就是说，凭宗支的一部分（指颂子中的前一个"有法"），是不能成立"有法"（指颂子中的后一个"有法"）和"法"的，比如"烟有火，是烟故"这个式子，就是以宗支的一部分，有法、烟来成立宗体，这一句的"有法及法"，把有法和法合起来就组成整个宗支。第二句"此非成有法"是说，因法不能直接成立有法，比如说"最胜为有，现见别物有总类故"这个式子，凭因法"二十三谛"是难以证明有法"自性"的。最后两句"但由法故成其法，如是成立于有法"，这是说，凭共许的因法才能成立不共许的宗法，就是说凭共许的因法可以成立不共许的"法"为"有法"所有，也就是说，共许的因法证明了宗后陈是宗前陈的属性。法为有法所有就是说宗后陈是宗前陈的属性，就是说二者不相离。有法和因法的关系是什么呢？有法是所依，因法是能依，所依的有法为能依的因法所有，所以，因法在成立法为有法所有时，也就一并的成立了有法，而不是直接以因法成立有法。
这一个颂子就是说，不能够以宗上有法（如"烟"）为因来成立宗之法（如"火"），也不能以因法（如"二十三谛"）来直接成立宗有法（如"自性"），我们只能以共许的因法来成立不共许的宗法，证明宗法、宗后陈与有法、宗前陈的不相离性，这样也就间接地证明了宗有法。
这个《门论》读起来确实是费劲得很。今晚也不早了，就休息吧。

• 这记录都还没经过刚晓法师过目。 清风 14:29:32 1/12/02 (无内容)
  • 师兄整理得很好啊，真不容易啊，因为我们看现成的都挺费劲儿的。衷心感谢！ 大千 17:13:23 1/12/02 (无内容)