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[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [ 网上送花 ] -------------------------------------------------------------------------------- 〔宗教俗化是世界趋势〕 在西方，或许我应该说，在整个价值观愈来愈低落的现代世界中，就各种宗教的现况而言，我们正以一种相当庸俗的人性观念生活著。我们似乎已不再相信人性是可能完美的，或者真正的圣者是可能存在的。这样的观念，显然会深深影响到人们对於灵修生活的想法和实行的方式。依我所见，目前所流行的有关佛教的种种解释，就像我们将在本书中所看到的，倾向於把圣者贬为传统佛教中的次要角色。说得细致一点 ，这种现象同样代表著现代人性价值观的低落。 基本上，佛教可以被看成是一套伦理体系、一类精致的哲学、一门实用的心理学、一种处理精神危机的技术、一股文化传统或文明的力量；不过，却很少被认为是一个以推崇和培育真正圣者为主的传统。然而，依我个人的看法，这才是佛教最终的本质所在。只要这个事实没有被认清，那么这种特殊的佛教天才就会被忽略。而能够对我们这种愈来愈重科技、重功利、好奢靡的人性观念提供有益对治的，正是这种天才。(106) 可见，宗教世俗化的现象已经逐渐成为一种世界性的趋势。近十年来，台湾的佛教界也同样盛行著以俗世为主的「人间佛教」。既然边地的欧美学者都已经开始对此现象有所警觉，台湾教界是否也该好好反省反省呢！以下即是笔者对台湾「人间佛教」的省思。 〔俗化的近代台湾佛教——人间佛教之省思〕 ◎人间佛教落人本狭隘 「我们是人！需要的是人的佛教。应以此抉择佛教……」(107) 这是人间佛教的基本立场。 我们是人，当然需要人的佛教。但是若想解脱，想成佛，就不能只要人的佛教。我们还需要超越人天，超越三界，甚至超越二乘涅盘的佛教。太虚大师「人成即佛成」的说法，(108) 乍听之下非常响亮，其实是似是而非的。例如孔子下学人事而上达了天理，天理的境界究竟如何，夫子「罕言」。但就《论语》本身的内容来看，孔子不但没有成佛，而且连解脱都谈不上。阿罗汉虽然超越了人天，达成了解脱，但仍未成佛。所以，成人只是成佛的基础或必要条件而已。 「人间佛教」的倡导者，经常引用《中论·观四谛品》：「若不依俗谛，不得第一义」(109)，和《坛经》：「佛法在世间，不离世间觉」(110) 的说法来成立他们的主张。但这显然是一种曲解；因为世间和俗谛的说法并不单指人间而已。世间的范畴是三界，是五蕴、十二处、十八界，是一切有为法。《杂阿含经》中，佛告三弥离提： 眼、色、眼识、眼触，眼触因缘生受，……耳、鼻、舌、身、意法、意识、意触，意触因缘生受……是名世间。(111) 所以，佛法所要觉悟的对象是极为广义的，它包含了三界的一切有为法，不单指人或人间而已。人的佛教，充其量只能作为以人为本位的佛教的起点或基础而已。因此，对於大乘的成佛之道来说，单单只讲求人的佛教显然是不够的。 其次，站在大乘佛法的立场，「佛法」是宇宙性的，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」；(112) 它为宇宙全体的-一个生命层次而存在。释尊出现人间，佛法在人间弘传，但却不是人间的专利。我们不能硬「将佛法割离余有情界，孤取人间为本」；以人间为本位的佛教，仍然必须妥善建立在「十方世界一切众生业果相续的世间」基层上。(113) 释尊在人间成佛，他的色身属於人间，但是他的心却经常在深定与深观之中。定心是超越人间和欲天之上的，而慧观更超越了三界，超越生命与涅盘等一切相对的层面。所以，释尊在人间成佛，并不表示「人间至上」，而是为了方便引导三界中善根成熟的众生，或直接超越三界，或由人而欲天而色天逐渐向上超脱。无论直接解脱或渐次上达而解脱，无论是在人间行菩萨道，或在天上与他方世界行菩萨道而成佛，最重要的是，要超越一切身心世界的种种束缚，而达成究竟圆满的解脱与正觉境界。这才是最根本、最关键的。 无缘大慈的释尊，应该不会特别重视人间，也不会特别重视诸天。他重视的是「一切众生」对自他生命的终极关怀，亦即自我的解脱与自他一体的圆成。在人间自觉觉他，在天上自觉觉他，乃至於在三界与十方世界自觉觉他。以人的立场而论，人间的佛教无疑是解脱与究竟成佛的基础，应该给予相当程度的重视。但若因此而矫枉过正，「割离余有情界，孤取人间为本」，把足以引导人类不断向上提升的「超人间」层次的佛教贬低下来，那佛教也就名存实亡了。
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