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楼下常如兄说的很好，有很多东西，我们得先仔细看看自己
在什么角度上说话，有什么限制。
当我们谈到大圆镜智时，至少有三种可能意义，1自己亲证
大圆镜智，2圣者证的大圆镜智，3我们想象中圣者证的大圆
镜智。我们是凡夫，肯定不是1。我们以为是2，实际却是3。
然而3与2之间，差别不可以道里计。我们应该知道自己思维
心所受的“天然”限制，或说无始无明对我们的局限。这
种限制有多大呢，看下面这个例子。
“任何一法都是因缘所成，有成住坏空”这个大家都接受，
这里用做前提。那么，“一切因缘法的全体”，下面简称
“一切”，是不是因缘所成法呢？嘻嘻，麻烦来了。
如果说是，则有成住坏空，当坏时怎么办，没有因缘法了？
如果说不是，则明明“一切”的所有部分都是因缘所成法，
根本找不到任何一法非因缘所成。或许佛友会说，这个是
法界缘起说解决的问题。成，这点先不论。但这个例子至
少显示，我们平时所说的缘起法是描述局部事务的缘起法，
并不能简单地套到这类带“全局”观念的事情上来。对这
种局部缘起描述所不到的，有时称为非缘起。更准确点说，
应是（局部）缘起所不能尽。这里的“一切”是临时造的
概念，打破它一下也无所谓。但若将这段不自洽说法中的
“一切”用法界，真如，无明，镜智等词替换，只要读者
对这些词心生“总括一切”的联想，可以看出都会有类似
问题。佛陀对这种矛盾十分清楚，于经中明示“一合相即
是不可说，而凡夫贪着其事”。
楼下镜智与耶识的讨论中，我们是在从局部的耶识外推镜
智－－不是圣者的镜智，只是我们想象中的圣者镜智。所
以出现很多莫名其妙的矛盾也是必然。嘻嘻。麻子就是想
提醒讨论的佛友们注意到自己的局限。
