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种子即是功能，但种子 (即功能) 由何而来呢？照唯识学上说，种子有二类，一者是
本有种子，二者是新熏种子，此是指种子的来源或原因而说的。本有种子，谓阿赖耶识中
，本来含藏有有漏无漏一切百有为法的种子; 新熏种子，谓阿赖耶识中所藏之种子，非为
本来所固有，系由现行之前七识、随所应而色心万差之种种熏习，而成为有生果功能之新
种子。於此，有护月、难陀、护法三师不同的主张。兹分述如下: 一. 护月论师主张: 他主张本有说，他以为一切种子，是阿赖耶识的功能作用，本来
俱有，并不是由新熏发生; 熏习不过能增长养成本来固有的种子，他引以下经论
来证明他的理论: <无尽意经> : [一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚
，法尔而有。] (界是因义，就是种子差别的异名。) <阿毗达磨经> : [无始
时来界，一切法等依。]
二. 难陀论师主张: 他主张新熏说，他以为一切种子，都是由现行的熏习而发生的。
因为能熏与所熏，都是无始以来俱有，所以从无始来就有熏生的种子。他以为、
所谓种子者，必藉熏习而发生。再者种子是习气的异名，所谓习气，就是现行所
熏习的气分，由之可知种子是由新熏而来。他引以下的经论来证明他的理论: <
多界经> : [诸有情心，染净诸法，所熏习故，无量种子之所积集。] <摄大乘
论> : [内种定有熏习，外种或有或无。]
三. 护法论师的主张: 护法论师采取折衷之说，他以为诸法种子，本有两类，即本有
种子和新熏种子。这两类种子，都是无始以来就有的。阿赖耶识中，具有法尔生
起一切诸法的差别功能，这就是本有种子，此又名本性住种; 同时在无始以来，
由现行的势力，留贮在阿赖耶识中而有生果的作用，这就是新熏种子，此又名习
所成种。此本新二种，相待而能生起诸法的现行。
本贴由玄兹于2002年2月02日13:52:29在〖慈氏学论坛〗发表.
原标题:【这是二个不同的问题】是慕藏在2002年2月02日13:44:09发表
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