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上次我说过：由于这个世界上不是只存在我们自己一个有情，所以我们自己种子生起现行的显现状况，会受到其它有情也在生起的现行的影响。所以每一刹那我们自己种子生起现行的状况，都反映了其它有情同时生起的现行的状况。 例如，我们靠自己的种子生起现行眼识，就好像由一个光源散发着无数的光线，各个方向的光线在多远的距离会遇到什么样的限制，是由其他有情同时存在的现行决定的，比如一个人在我们面前做了个动作，大家的光线（眼识）显现的状态自然会受到影响而发生相应的变化，所以如果他摔碎一只杯子，大家的眼识也必然会如实反映这种状况。 从千兄的解释来看，仍然混淆了二个概念，难点不在于眼识等转识和与转识相应之色法（五尘），这是不难理解的，而在于阿赖耶识及与其相相应的器世界也是不共的。问题不在“大家的眼识也必然会如实反映这种状况”而在于一人毁杯诸人之杯俱坏。这对于实在论来说不成问题，因为众人所用者本来就是同一个杯子，但对于唯识学来说却成了大问题，因为每人各用自分阿赖耶识所变的一个杯子，我想最后再说一次按唯识学的观点，众生当下的境况确实如同各自作梦，而且梦虽各作各的，梦中的内容（由于共业之故）却又极其相似而且一一相应。问题来了，我们完全可以想象这样一种可能性：所有人同作一个相似的梦，但是即便如此我们也会同意，正由于梦是各作各的，一人梦醒不碍余人梦酣，那么一人梦中坏其梦中杯时，如何竟令余人梦中杯一时俱坏？ 甲走掉，但甲心中已经知道这里有个玻璃杯子。 甲走后，乙把杯子摔碎，丙看见杯子碎。乙和丙都知道杯子碎。 但甲不知道杯子碎。 n天后甲返回某处，期望用一下杯子，但找不到杯子，或发现碎杯子，或是再遇到乙，听乙说杯子碎了，等等。
 原标题:【回复】是慕藏在2002年2月02日13:59:08发表 本贴跟从标题:
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