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千兄此解太过私意，如千兄前所引文
《成唯识论》卷一︰‘无劳别执有实命根。然依亲生此识种子，由业所引功能差别，住时决定，假立命根。’
命根者依亲生此识（即第八识）之种子功能差别而立，何谓“亲生此识”，此明示第八识有自生因之种，何容异解？阿賴耶識與諸轉識。於一切時展轉相生互為因果。攝大乘說。阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰展轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。所餘因緣不可得故
此皆经中泛论本识与转识之关系，唯识义理本极复杂，其具体之义皆有一一细释，如粗泛而言但言诸识所缘，唯识所现，细勘其理则有二三四分之解，有相无相之异，本质影像之分，三类境之别。岂可以此泛释即不更察其细理？
前来千兄恐尚未细思第八识自有种现之分，今见所引辄出己解，未免太过匆忙。前来已问，若此阿赖耶只是诸法种子之集合则第八识唯是一假名之集合概念，何有摄藏种子之义？离诸种外既别无现行第八，何者摄持法种？岂可现行第八摄种之义全属无义之语？更问尊意许有现行第八识否？若无者前所引中处处明文称现行第八，岂可唯目转识为现行，第八为种子流？若有者，此第八现行自何生起转识之种自是转识之因，终不可以转识种为因，上文又何言亲生第八识种子？
第八识种自非由熏习成，岂不知因缘者除种现相望外，种种相望也有因缘义？前念种子望后念种子得为因缘，种望于现称种子，种望于种称种类，种子种类皆有因缘义。第八识种乃自类续生者，不假现行熏成，理无有碍。
本贴由慕藏于2002年2月05日22:12:08在〖慈氏学论坛〗发表.
原标题:【第八识的现行种子之分别，和第八识与前七识的种子现行之分别有很大不同。】是大千在2002年2月05日21:30:31发表
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- 然也。 大千 08:57:58 2/06/02
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- 误解大了 慕藏 14:31:47 2/07/02
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