回复麻叔

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我的表述的确造成了些麻烦。表述是很难的。
试着再表述一下。

一。
>>在相续的时间点上,前是种子,后是果。这里是执著中谈先后,谈因果。
---相续就行.时间概念的引入不是绝对必要的.
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不这样说,很难表达。

二。
>>不执著的看,各个时间质点上,都有各自的因缘和合的果,也就有对应假言方便的种子。种子因此没有本有的问题。缘先则果先则种先,缘后则果后则种后,种根据因缘之先后而先后,则种无先后(体)。
---这段我没法赞同,因为我你都没离执着,没法不执着地看.
既然你还用前后概念,就不是无执,则种子也就是因缘,因缘
有前后说种子没前后是没道理的.
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在这里从另一个角度看。即每个独立的时间质点(还得借用时间),或者说连续串上的每一个点,或者每张静止的电影胶片。每一点上都有每一点上的因缘组合,组合,本身就是能组合,就是能变现,就是所变现,就是果。比如说,电子剧烈运动,“动”本身就是“热”,没有“生”。在点上,用不着也没有种子,只是“现”相,“现”就是“相”,在把它“叫做”果的时候,相应假立了一个种子。
在说前后的时候,是从另一个角度,因缘的连续性,有前后。在每一质点上,因缘组合都不同。前一因缘组合,加上或减去一些因缘,改变了因缘组合,是微变,所以容易执著,试想一下,加减的因缘量瞬间变化太大了,会如何?前一点是后一点的基石,是台阶,后一点却不是前一点生的。说前一点是种子,后一点是果,是迎合世俗而说的。
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三。
>>这个真理在因缘未生时就无始的规定了,先天地生....因缘未生的这种“体”没有时空概念。

----嘻嘻,又说"先"天地,又说没时空概念.嘻嘻.你自己用了自己没注意到吧.这段矛盾处相当多,建议自己好好想想.
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先天地生也是强言。借用《老子道德经》。把《老子》的东西搬过来,怕挨揍的。现引过来,表明我的意思。记得麻叔曾经引过“无妄之灾”,那我也引“先天地生”。
有无混成。先天地生,寂兮廖兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰“道”。
“先”字,是说因缘未有着落,或说未落于因缘,俗说“体先有”。
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四。
>>我认为“体”必须说。说它空,是因为用因缘所生法,无法描述跳离因缘的“体”,体是“空性”而非“空无”。说它有,又不要误解为象因缘所生法那样的“有”。只能证到.
---大致同意.说"体"要看对方.对偏常的说非实有,对偏断的说非断灭.
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我最重视的是这个问题。它与如何“下手”有关。

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先说这些。




本贴由无不可于2002年2月07日11:12:25在〖慈氏学论坛〗发表.


原标题:【你的意思不是很容易看明白...】是二麻子在2002年2月07日04:27:54发表
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