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的讨论。后学深感受益匪浅，也来谈一点自己思考的结论就教于诸兄。 一。第八识主体相状十分复杂， 略说有三---自相、果相、因相。 由此可知，第八识绝非仅是种子集合体。 此属唯识常识，无须赘述。 二。第八识为三能变识之首，与余二同，亦有自己的行相、所缘等 其行相是了别。所缘是器世界、诸杂染种子及有根身 。 《成唯识论》云：“阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相仗之而得起故 ”。 三。第八识不可以以前七转识杂染种子生起。 理由应该有许多，略述几条： 1，八识生起现行条件不尽相同，但都有自种子作因缘依。 同为能变识，第八识也不例外。 2，〈成唯识论》云：“种子虽依第八识体，而是此识相分， 非余，见分恒取此为境”。 大家都知道一个识的相分（且是一分）是无论如何也不可能生起此识的现行的。相反，相分只是识生起时见分的所缘境。 3，第八识的所缘境是性境，量是现量。性境见、相是不同种的。 四。第八识如何生起的呢？ “因缘力故”（此因缘彼因缘）。 方便说为法而本具的自种子。 但若问它从哪里来？与十二有支中无明的来处一样。 什么时候从无明大梦醒来可能就知道了吧？所以说是一合相， 不可说。逻辑思维到此止步。 所以说种子有本有（无始以来法尔本具），有新熏。 这个问题也迎刃而解了。 请诸兄指正。（帖中阿赖耶识与第八识没作区别）
 原标题:【唯识学的难题四：第八识种】是慕藏在2002年1月30日18:07:06发表 本贴跟从标题:
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