----这段你也误解麻子意思.麻子是说,若如此则有无尽之失
故慕兄不取.您再看一遍麻子帖子就知道.慕兄是用法尔本有
种子之说.

若谓种子法尔本有即成常见此亦不然。种子法尔念念转易，无有恒定不变之体，此唯识通义，所谓不断不常者，不以其法尔如是即更谓定需别有自性，法尔如是与自性实体完全是不同的意义。

----这段解释极有必要."本有"未必就"有自性.这点很多人不
清楚.但,"自性"也未必非是"实体",这点慕兄可再想象.
种子无自性,这里就得说明它怎么无常的.这个八识之种,说念
念转,不清楚,需要说明.但究其实质,这里仍然是无明之源的
问题.

现行第八一者摄种二者为转识熏（故经论中特地简别第八现行为所熏，现行转识为能熏），现行第八为持种识，持种识与所持种体虽不离亦不可相滥，如此方成体用不一不异，岂可以第八即是种子集合之假名概念？而这一点正是前来讨论的重点。经论中虽有时说阿赖耶识与诸识互为因果，此但泛解，岂有学唯识者而不知真因缘者实唯于阿赖耶识中所摄种子与其所生现行而立？
第八别有生种，而此类名言种深隐难知，唯自类续生而非现行熏成，不同一般之名言种，正如泛言阿赖耶识摄持一切种子其实无漏法种非其所摄，试问一切异生凡夫既无无漏现行，此无漏法种由何熏成？故知唯识义中本容有未尽开显之义既，既未尽显，故成初问所由。

-----依然是无明之源问题.