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论。此能执持至名一切种。述曰。此第三解因相。颂言一切种也。以现行识执持诸法自·他种子令不失故名一切种。释因相义。此第八识所执诸法。诸法之因。今说亦是此识因相。即种子识。今望能持且说于现。三相皆唯现行之识。所望义别。实无宽狭。实通现·种。故下论文。一切种相应更分别。即通一切三性种子。其第八识若现·若种。皆是因相。
                        ——述记卷二
此是记中解释本识三相中之因相（阿赖耶识于因相称一切种识，以其现行摄持一切法种故）。因为是解释第八识，所以文中现行识即是第八之现行而谓“现行识执持诸法自·他种子令不失故名一切种。”所谓自种子即是第八识自身之种，余种是指余法如（转识、心所、色法等）种子，自他相待为称岂是一切名言种子混作一团而泛解。此记中文决证第八别有自种。

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疏。世亲即通等者。按彼论第二云。一切种子复有六义。刹那灭者。谓二种子皆无间定灭坏故。所以者何。不应常法为种子体。以一切时其性如本无差别故　释曰。二种子者谓内外种　言俱有者。谓非过．未亦非相离得为种子。何以故。若于此时种子有。即于尔时果生故　恒随转者。谓阿赖耶识乃至治生。外法种子乃至根住。或乃至熟　言决定者。谓此种子各别决定。不从一切一切得生。从此物种还生此物　待众缘者。谓此种子待自众缘方能生果。非一切时能生一切。若于是处是时遇自众缘。即于此处此时自果得生　唯能引自果者。谓自种子但引自果。如阿赖耶识种子唯能引生阿赖耶识。如稻谷等唯能引生稻谷等果　余者不言外法种者。易故不说。举难以显。文初标言一切种故
                         ——成唯识论演秘卷第三(本)

此慈恩三祖智周释种子六义文。于中引自果义，言名言种亲生自果体性不滥方成种子。　“阿赖耶识种子唯能引生阿赖耶识。如稻谷等唯能引生稻谷等果”阿赖耶识种子唯生现行阿赖耶识，如稻种唯生稻果。岂可以此阿赖耶种子解为泛泛之名言种？

第八四缘生者。谓根缘。即末那境缘。即种子根身器界作意缘。即五所中之一也。种子缘。乃第八识亲生种子也。等无间缘者。乃各识前念已灭即开辟处所引后念令生中间无隔者也。八识若加此缘眼有十。乃至第八具五。何故诸识藉缘方生。以有为法仗因托缘。阙则不生。故缘多而断少而恒也。此颂影略后三。故三不言具缘也
                       ——八识规矩补注
此明智泰注中释识生生缘文。第八粗说需具四缘其中“种子缘，乃第八识亲生种子也”。种子缘即亲因缘义八识具有亲种为因，此实属唯识最基本之义理。
检文为证，实不欲为。为解此惑，容贻大方。还望仁者平心静思。

前帖曾引四重二谛义以解难，正应古德“按瓜二谛”之评。若谓阿赖耶识本唯诸种集合所成，别无现行第八，便成四重二谛中第一重俗谛，遍计所执之法，唯识于二谛别开四重正欲显示实假相待之层次，依他之识俗谛中真，岂可与军林集合概念相例？不见唯识破数论自性，三德集成尚成假法无实，今解本识唯是种子集成岂非自破其义？

前帖复谓唯于本识转识立因缘义，不许真因缘实唯依种子与现行而立，然则三法展转（前种、前种所生现行、现行所熏新种）以立因缘竟也忘失？便依仁者自解本识本唯诸种，则因缘自亦当依种现而立，何又竟不解此唯识通义。经论中多处明文本转互生说因缘此但泛释，克解其实，实目种现为言岂可守文失义？此义也成诤处，则不论也罢。

前帖以正法熏习成无漏种，此实以常情相解，未深解义。正法熏习实唯能作无漏之增上缘，比如真如虽无漏，异生缘如时却是有漏，这正是通常所说的解时非证时知解习气虽从正教随顺无漏，体实有漏以未亲证故，未真断故。所以论中难新熏家义若无本有无漏种但以正法熏习之增上缘，终成有漏法种生无漏现行之失，不可以无漏法为新熏者。仁者可自细解论中开解。

前帖最后一问却好，若有八识亲种实为一极重要之问题如何不作专题分解呢？今按此种但有一性特即所谓亲生第八不由现行熏成而唯自类续生，其余之性（如种子六义）等与余种相近，可相例知。种子幽隐，第八现行尚不可知，故但明第八有种为因，不更详论实可理解。