发生了什么质变呢?识的认识是靠分别,分别(比量)只能认识事物的共相(抽象概念);而智的认识是靠现量,不再使用凡夫识的分别作用,所以圣者之智叫做无分别智,现量可以认识事物的自相(具体事物本身)。 依照玄兄的思路,应当把上面提到的概念明确化。为了节约时间,咱们就挑一对最重要的吧。自相和共相,也可以理解成“个别”和“一般”这样相对而言的概念,比如,以中国人为共相,北京人、上海人等就是自相,以北京人为共相,鄙人等人就是自相,以鄙人为共相,精神和物质的身体就是自相,以身体为共相,血肉筋骨等就是自相,以血为共相,红血球、白血球等就是自相,……以至追到所谓组成物质的最小单位,暂就叫它“基本粒子”吧,实际上一个具体的基本粒子也还是共相,为什么呢?它实际上还是人们根据各种实验结果想像出来的一个抽象概念,也就是还是用比量分别出来的,那个所谓的“具体的基本粒子”人们并没有用现量认识到。所以,方便说自相和共相,可以表述为上述的相对概念,真正讲,人们意识分别出来的所有概念全都是抽象概念(全都是意识中的想像),也就是说全都是共相,真正的自相,是具体事物本身,是凡夫尚未认识到的。 干脆不等老兄追问,自动地继续明确化概念。什么叫现量?就是无分别、无错乱的直接感知。我们的前五识就是现量感知,比如,眼睛一睁开,刹那间,面前景象全部现前,未起意识的分别之前,这就是现量的“感知”。无分别,这里就是指不能加入意识的比量的分别。无错乱,还要排除内外原因造成的错误认识。内因,比如有白内障眼病的人,看什么都是白蒙蒙的,实际那是眼球上那些白东西的现量,如果认为世界上的东西都是白蒙蒙的,那就是意识比量的错误认识,而不是眼睛的现量了。外因,比如夜晚有人拿火把(当然也可以拿手电筒了)快速地抡起圈来,人们看见有一个火圈儿,这实际上是由于人们的视觉暂留造成的错觉,这个火圈儿就不能算是现量的认识。 如果人们的意识的比量认识作用,发生了质变,变成了像前五识那样的现量的认识,这就叫做妙观察智,这人就是由凡夫转变成圣者了。因为意识的比量只能认识共相,共相只是意识中的一种想像,而抽象概念并不是事物实际存在的本身,这就是并没有直接认识到具体事物本身。而现量能够认识自相,也就是能够直接认识到具体事物本身,不必分别,一下子直接证知,就如眼见历历在目,对于所要认识的事物的信息明明白白,这就是智的认识作用。 回到玄兄的问题:“脱凡后的转识成智,仍以杯子概念为例,把杯子之识(概念)转成智中的什么?”杯子之识(概念)的存在形式是种子和现行,智的存在形式也是种子和现行,只是性质不同,前者是有漏之识,后者是无漏之智;前者是比量之识,后者是现量之智;比量只能认识共相,现量才能认识自相。能够认识真正的自相(真实的本来面目),那就是圣者;而以比量认识共相(虚幻假象)的,自然就是凡夫了。 关于智是无漏有为法,我刚在与止观兄的讨论中引了两段《成唯识论》的话,也附在下面。 诸佛无有差别的大圆镜智是“同一个”还是“虽然无有差别,但不是同一个”?
原标题:【千兄:续掐。。。】是玄兹在2002年3月03日12:13:27发表 本贴跟从标题:
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