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不论你生起如何殊胜无二的见，他们的具体内容并不重要，但你的身心相续及其无常的本质不会改变，一切众生的名色序列都是这样的基本存在。不论你是否预设了“真常”或“无生”，但你仍无法否定基本的存在现象是因缘变化的身心活动，按照现象学否定形而上学方法错误的理由，有效判断只能确认经验范畴的无常性，其他无记的与我们“在身心、用身心、解决身心问题的方法论原则”无关。所以佛陀说，正法的特质必须是： “世尊说正法律，现见法（不是“相信”非经验的存在）离炽然（足够，也并不复杂），不待时节（非异时、异地、他力）通达因缘（自己了解到），即身观察（非哲学观念、非信仰）缘自觉知（自力验证）” 当你有所安住、或者明空无二/如如不动的觉受产生时，你对这个智慧本身仍然适用以下的观照和了知—— “汝应正智了知一切受、想、行、识之本质，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近（无论怎样高妙、或卑俗，可思议，不可思议....）：此非我所，此非我，此非神我。” “一切多闻圣弟子如是厌离色受想行识，远离恶业，以无著而获解脱，尔后知见生起：我证解脱，明了轮回终止，以梵行为住，所作皆办，更无此界。” 这其实就是如来核心的了义所在，也就是真正无上的见[而非小乘]，也是我比较判教后归依原始佛法，认为佛陀超越内外道宗派祖师的究竟处。 关于唯识和真常唯心的方法论当然在很大范畴内都是有效的，但是早期佛教并没有把心、意、识分开，基本上，不涉及包容宇宙世界一切法在内的命题，而是无常名法的个体有为序列而已。而有分心是没有根/境触时意识生灭的相续流（如熟睡时等，与阿赖耶识的定义很有区别的，并不涉尽器界宇宙等） 关于中观并非结论错，但方法论上涉及到形而上学超验无记，因而方广道的出现还是有原因的。上座部驱逐方广见、破为非佛说是正确的。据历史资料，龙树派在辩论中有失败记载，而陈那立量的经验原则也是各派赞许的，但超验哲学色彩的宗派未必领会陈那的根本立场。
 原标题:【导师教导佛弟子正当的怀疑权利——】是1234在2002年3月08日16:53:21发表 本贴跟从标题:
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