《观经》的因缘很特殊，韦提希夫人遭了家庭、国家的变故，对于人生、对于这个世间灰心到了极点，求佛帮助，有没有好的地方，想去往生。释迦牟尼佛答应她的请求，把十方诸佛的刹土用佛的神力变现在她面前，佛没有给她介绍，让她自己看。她统统看了之后，她说∶「诸佛刹土虽然都很清净庄严，但我希望往生到阿弥陀佛极乐世界去。」这是她自己选择的，不是释迦牟尼佛推荐介绍的。她的选择很正确，她没有看错，没有选错。释迦牟尼佛非常欢喜，她选对了。夫人随著就请求世尊教给她怎么样能去，教给她方法。

世尊在没有讲方法之前，先教她修「三福」，而且告诉她这三福是「三世诸佛净业正因」，这一句话非常重要。「三世诸佛」，三世是过去、现在、未来。换句话说，一切诸佛成佛，他们所修的法门不相同，所谓八万四千法门，无量法门，哪一个法门都能成佛。法门虽不相同，可是无论哪一个法门都离不开这个基础。好像我们盖房子一样，不管你盖多高？不管你盖什么样子？千千万万种的形式，这「三福」是地基，地基是一样的。基础要是不好，你决定盖不成功。换句话说，我们修行先要从基础上修起，这个基础就是地藏、观音。

「三福」里面，第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句话，前面两句是地藏法门，后面两句是观音法门，观世音菩萨大慈大悲。你要是不知道孝亲、不知道尊师、不知道慈悲一切，不是认真去修十善业，你什么成就都没有。你学佛，无论你怎样修法、怎样精进、怎样用功，你所得到的是六道里面有漏的福报，佛法里面的果实，你决定得不到。为什么？你没有基础。这个基础是三层，像我们盖这个大楼打地基，底下有三层，最下面一层就是第一福。那个孝敬很不容易！孝敬要做到圆圆满满就成佛了。

所以，佛给我们指出这个法门，确实彻始彻终，地基虽然列在最下面，到最顶端都不能离开它。等觉菩萨孝道有没有圆满？没有圆满。为什么不圆满？他还有一品生相无明没断，那怎么能对得起父母？怎么对得起老师？你就晓得，一定要圆满菩提，证得圆教的佛果，这个孝亲尊师才到圆满。不容易做到！到最高的境界，修普贤行才能够将孝敬、慈悲达到真正的圆满。

第一福是人天福报，第二福是小乘福报，可见得小乘佛法是建立在人天佛法的基础上；人天都修不好了，小乘当然没分。小乘得到才是果报，小乘初果是须陀洹。我们想想，我们修行为什么证不到须陀洹果？这是我们底下这一层基础没打好，不但「孝养父母，奉事师长」没能做到，连这两句话的含义我们都不清楚，含糊笼统，那你怎么修法？

怎样孝养父母？孝是理，养是事，这两个字里有理有事。「孝」这一个字是会意。我们中国的文字是世界上任何国家民族都比不上的，中国文字里面充满了智能。这个「孝」字是一个符号，你仔细去观察，上面是「老」，下面是「子」，这个意思就是上一代跟下一代是一体，这叫「孝」。如果上一代跟下一代分了家，那就不孝了。现在人讲代沟，有代沟就没有孝，孝就破坏了。

外国人不同，外国人有代沟。所以，外国人非常奇怪，「你们中国人对祖先还要纪念，祖先几千年、几百年都已经过去了，你根本就不认识，也没有见过面，也没听说过，你为什么还要祭祀他、去拜他？」他们不懂这个道理。孝是我们老一代上面还有老一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终，跟自己是一体，决定不能分，这叫做「孝」。佛家常讲∶「竖穷三际」，这是讲的本性，过去、现在、未来是一贯的。所以，这个「孝」字，就是我们佛门里面所讲的「竖穷三际，横遍十方」。这是什么东西？是性德，这是《楞严经》上讲的「常住真心」。所以，这是理，是顺性德。

「养」是属于修德。我们养父母，养他的身，他的衣食住行我们要照顾到。我们的生命得自于父母，父母恩德第一大！出家人接受十方的供养，兄弟、姐妹不能用，至亲好友不能用，用了都背因果，但父母可以用。所以，佛门里面把父母跟佛菩萨看得是平等的。出家人接受十方供养，可以供养父母。

「养父母的身」，这还不够。还要「养父母之志」，就是父母对你的期望，你要能够满足他的期望。譬如，在童年的时候，上学念书功课不好，父母担心，那就是不孝，让父母操心。在学校里面跟同学打架，父母又操心，这也不孝。出门走路的时候，不小心，不谨慎，跌倒了、摔倒了，那也是不孝。在社会上做事情，对你的上司，对你的同事，甚至于对你的部下，你没有尽到责任，都叫父母担心。确实父母一生念念都是念子女，牵挂子女，你要是让他担心，这就是不孝。你学佛了，父母希望你成佛，你只做到等觉菩萨，父母的愿望没有达到，这也是不孝。你才晓得，那个「养」字不容易！

换句话说，一定要做到世出世间第一等的完人，我们才能对得起父母，才能对得起老师。老师对于学生也像父母一样，期望你的学业、道业、道德、人品样样都成就，这是老师的光荣。我们今天把这个疏忽了，所以一天念十万声佛号，古人讲∶「喊破喉咙也枉然！」不能往生。经上讲得很清楚，西方世界是「诸上善人俱会一处」，不是普通的善，是上善。我们就凭一天念十万声佛号，就能往生吗？不能！这是我们一定要觉悟的。

三十五年前，我在台中求学。我跟李老师十年，我在莲社的时候，我们台中莲社莲友的名册，有姓名、有住址的差不多将近二十五万人。老师告诉我∶「台中莲社的莲友，真正能往生的也就三、五个。不成比例！」一万人当中难得有一个往生，原因在哪里？就是基础没有做好。往生这一个法门，在所有法门里面是最容易的，所以叫「易行道」；这个「易行道」是比起其他法门容易。可是「三福」你要是做不到的话，想往生，就变成了障碍。

第二福是「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘的基础。第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘菩萨的基础。三福总共十一句，常常要记住。这十一句归纳成三条，就是「三世诸佛净业正因」。

我们学佛从哪里学起？「发菩提心，一向专念」，这是《无量寿经》上教给我们的。所以，三经要合起来看，我们才知道应该怎么修法。《观经》里面对于净土法门的修学，说得非常详细。而《无量寿经》对于西方极乐世界整个状况介绍得详细，修行的方法只有两品，「三辈往生」这一章是最重要的。但是在《观经》里面，这三辈开成九品，就说得很详细。九品因果《观经》讲得详细，这个非常重要。特别是善导大师《观无量寿佛经》的备注，叫《四帖疏》，在台湾流通很多，这个本子很容易得到。

善导大师在佛教史里面记载，他是阿弥陀佛化身来的。黄念祖老居士说∶「既然是阿弥陀佛化身来的，他说的话就是阿弥陀佛亲口所说的。」所以，《观经》善导大师所注的《四帖疏》，我们要特别重视，里面有许许多多重要的开示，对于我们修学净土有密切的关系。这一次我在新加坡，因为时间短，只讲了二十天，我讲的是《观无量寿佛经》善导大师备注的选读。完全的备注，过去曾经讲过，有音带保留下来。这一次在新加坡是讲选读，对我们修净土的人，这一生真正想生西方极乐世界，一定要知道、一定要明了，要认真的修学，这才能成就。他讲的「正行、助行」，就是净宗常说的「正助双修」。正行就是「发菩提心，一向专念」，助行就是「三福、九品」；他不是讲别的，指出这个给我们知道。

我们今天提倡「净宗学会」，「净宗学会」这个名称是夏莲居老居士首定的，虽然定了这个名称，并没有组织。我到北京第一次跟黄念祖老居士见面的时候，老居士把这个事情告诉我，这是夏老居士一生的愿望，但是没有能达成，希望我能够在台湾、在海外建立净宗学会，提倡专修专弘。我答应他。所以，回到台湾，我们就成立「华藏净宗学会」。第二个是在加拿大成立的「加拿大净宗学会」。以后是「美国净宗学会」，现在美国我们正式成立了十一个会。还有「新加坡净宗学会」，香港也有。马来西亚目前有六个净宗学会在筹备当中，他们的政府还没有批准。

这是专门依照净土「五经一论」里面的理论方法来修学。助修，我提出五个科目。所以，我们的修行目标很精确，一点都不模糊，依据的经典清清楚楚，分量也不多。我们的助修，就是指我们现在对人对事对物要用什么样的态度跟大众相处？我们修学的五个科目，就是善导大师讲的助修。这五个科目，第一个是「三福」，这是《观无量寿佛经》上的；第二个是「六和」，也是《观经》跟《无量寿经》上讲的；第三个是「三学」，就是「戒定慧」三学；第四个是「六度」，这是大乘法门里面共同要遵守的原则；最后一个科目是「十大愿王」，就是普贤菩萨的十大愿王。所以，我们修行的科目，就依这五个科目∶三福、六和、三学、六度、十愿，修正我们日常生活思想行为的标准。

这一次利用这个机会向诸位介绍这五个科目里面最后的一个，就是普贤菩萨的十愿。当然时间不长，我们是用很短的时间介绍给诸位。但是《普贤行愿品别行疏钞》，我已经讲了很久了，「基金会」的音带也有不少。现在才讲了一半，那一半恐怕要好几年才能完成，将来这个音带是很大部头的一部。虽然多，对于学华严的人、深入净宗的人会有一些帮助。
节自网站之文字讲堂
之普贤十愿

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