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不知道贝克莱老兄是如何定义感知的，我查了《大百科全书》和《哲学辞典》，它们说感知就是知觉，知觉是人对客观事物表面现象和外部联系的综合反映。比如，看到一个物体的红颜色是感觉，而看到一个红色的苹果则是知觉。知觉是人对物体的许多感觉（颜色、形状、气味等）的综合。
难道感知本身就不是一种存在？
所以那句话至少可以被修正为“存在就是感知与被感知”。
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感知本身是存在，恰好他老兄说的被感知却是不存在的，也就是说，只有能感知，而没有被感知。比如，还依上例，红色和圆的形状、香味、甜味、硬的光滑的触觉等是存在的，而说有一个被感知的“苹果”，则完全是意识的妄想，是不存在的。因为事实证明，只有人见是苹果，天人或鬼见就是另外一种样子的东西，所以，只有能感知存在，没有被感知的东西存在。
那么，不能感知的就不存在吗？
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当然。但这不能理解成自己不能直接感知的就不存在，也应包括可信的别人能感知的，比如有人说他见过唐朝，那也应该包括在存在范围之内，又如佛说他证到了真如，就可以说真如也是一种存在。
再如，能感知到别人，但别人也是能感知。被感知的，指的是知觉对许多感觉（颜色、形状、气味等）综合之后推论出来说是真实存在的那些东西，比如苹果等，这些实际只存在于意识的想像之中，实际存在的依他起（或说缘起法，这只有证见真实的圣者才能见到）并不是他想像的那个样子（或说那些东西），那些样子只不过是他在现在成熟的人道的业报显现出来的假象之上妄想出来的罢了。
这个和“我思故我在”有何区别？
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“我思故我在”是最典型的颠倒我执大暴露，不可否认，思确实存在，他不老老实实说“思故思在”，却毫无根据地（实际是受意根第七识的指使，不过他没感觉到）臆想出一个我来，实际成了“思故我在”的驴唇不对马嘴的论证。
存在就是能感知，只是说有能感知的过程存在，并不包括承认有一个能发出感知作用的本体，能感知的过程本身就是本体，其实感知，就是认识，也就是唯识的“识”。
本贴由大千于2002年4月22日10:49:29在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.
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原标题:【大千兄用自己的语言把这句话展开来说一说？】是善来在2002年4月22日00:23:14发表
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