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四、总释
  <<大乘百法明门论>>是由世亲比丘所造，由于他是修学大乘佛法的，因此称他为世亲菩萨。
世亲菩萨造此论的主要目的是要以大乘佛法中的一百个法，让修行者知道我们的身、心世界
其实就是个个不同的法在作用，它们不只组合成我们的身、心，更组合成这个世界，而在整
个组合里，并没有一个“我”，即是“无我”。
  三藏十二部中的经典和论著，其所诠释的佛法，总是离不开“诸行无常”、“诸法无我”
、“涅磐寂静”这阐述人生宇宙的三个真理--三法印。三法印为佛教的重要教义，判断佛法
是否究竟，即以它来衡量，凡符合真理的佛法一定符合三法印。<<大乘百法明门论>>的主要
目标是讲三法印中的“诸法无我”。所谓诸法就是一切法，而世亲菩萨却精选出一百种世间
、出世间法来诠释这“无我”的真理。
  (输入者注：此处涅磐的“磐”字因我的中文系统中无“般+木”字，所以权且用此“磐”
字代替，请见谅)

大乘百法明门论论文：
  如世尊言，一切法无我。何等一切法？云何为无我？

广超法师解释：
  佛陀是三界中最尊贵的圣人，是圆满觉悟世间真理的觉悟者，因此我们称佛为“世尊”。
这段论文是<<大乘百法明门论>>中的第一句话，其意是：“如同世尊所说，在世间的森罗万
物中没有一个我。”论师世亲菩萨就问：“什么是一切法？为什么是无我？”作为讲演此论
的开始。
  现在让我们来看什么是“我”？一般人认为我的意义有三：
  1. 主宰：即自由支配者。比如：我刚才用手拿水来喝，那个喝水的就是我。
  2. 常：我一直存在，除非我死了，什么都不知道，但是只要还有一些知觉，那么我就一直
存在没有改变。
  3. 唯一：这世间只有一个我，如唯一商标的产品，不能有另外一个我，是单独一个，不可
与别人共有之。
  由此可见我就是“主宰”、“常”、“唯一”，有不变的意思。一岁时的我就是我，十岁
时的我也是我，甚至到老了还是那个我，这就是世间人对我的解说。到底这样的我是否真的
存在？依据佛法来说是不存在的。

        -- 色蕴 --- 色法十 -------------------┓
       |                                      |
       |-- 受蕴 --- 受  一 -------------------|
       |                                      |
  五蕴-|-- 想蕴 --- 想  一 -------------------|----有为法九十四法---┓
       |               |             |
       |-- 行蕴 --- 除受想的其他心所四十九    |     |
       |         ┗ 不相应法二十四         |             |------百法
       |       |             |
        -- 识蕴 --- 心王八--------------------              |               
                     |
                    无为六------------------------------------------

  为破除我们对“我”的邪见，佛陀用五蕴来解说“无我”的，所谓五蕴就是色蕴、受蕴、
想蕴、行蕴、识蕴。一般众生执着这五蕴身心是我。
  1. 色是我：色是物质。有些人认为身体就是我。
  2. 受是我：受是种种感受的知觉。有些人认为能够感受快乐、悲哀等知觉就是我。
  3. 想是我：想是心于所知境执取形象。有些人认为那个东想西想的想就是我。
  4. 行是我：行使行为造作。有些人认为会做东西，如能举手、走路、做工等就是我。
  5. 识是我：识是能够知觉外境的一种心理作用。比如：听、看东西时，能够知道外界的就
是识。有些人认为能够知觉外境的就是我。

  众生可怜，不知道我们身心不外是五蕴的假合，不明白这个道理的众生，就会在这五蕴中
执着有“我”，任何人的执着都逃不出这五蕴的范畴。凡夫执着“我”是有主宰、常在、唯
一，没有改变。在<<大乘百法明门论>>中就会一样样详尽深入地剖析，让我们了解“无我”
的道理。佛陀在经中处处都诠释无我的道理，并非说世间有一个我，然后以无我来破除之；
也并不是要我们放弃小我，以证得大我。事实上，世间万法，一切事物里根本没有我，所以
佛陀说没有我。无我是真理；执着有我是无明、颠倒、愚痴。
  西方一位对宇宙人间很有研究的科学家曾经说过：“我思故我在。”他认为“想”就是我。
佛教否定这样的看法。比如：一百年前没有电视机，你们能想象它是怎样的吗？想不出。那
时候的人根本不知道，要想也想不出来。如果我要想就能想出来，那我相信这个我的存在。
但是，这个想不是我能随心所欲的，而是科学的电子学促使人类发明雷达，从军用的雷达再
发展成商用的电视机等种种因缘的配合下，才使我们想得出电视机。因为种种因缘让我们知
道有电视机，记忆在脑海中，即是法尘里有那个“法”，我们才想得出；反之，则没得想。
所以能够想的不是我，而是储存着的记忆在作用罢了。世间还没有人贩卖白粉(毒品)的时候，
我们能想到白粉、吸毒，以及它对人类的危害吗？再说四、五年前，你们从没看过我，可能
想象得到广超法师是怎样的吗？想不出。必须要看到颜色、光线、听到声音才有得想。如果
你法尘中没有广超的记忆，绝对想不出广超。反之，就能够想。这样的想能够称为我吗？
不能，因为我是永远存在的，如果要想广超的念不在，我去了哪里？若想时说我在，难道不
能想时我就没有了吗？住在印度的人会想到广超吗？哈哈！他们想都不想我啊！如果能够想
到我，必然是他们的意念里有我的记忆。因此“我思故我在”对吗？不对。并非有我就能想，
而是脑海里有那些记忆才能想。
  再讲色(身体)是我吗？古代的人佛陀争论，当佛陀问他们：“你的我在身体里面或外面？”
许多人都会回答说是在里面。“里面是指手指上、脚下、或头上？”如果他们认为我是在身
体的某一个部份，如手上或脚下......，那么手或脚断了，那个我是否还存在？依此类推，
他们多数会说是在心上，现代的医学发达，身体上的各个器官，包括心脏都可更换，只差脑袋
尚不能换新的，所以有些人就认为会思想的脑袋(想)是我。如果有一天连脑袋都换掉，那么，
这个我是否还是我？
  又有人认为整个身体是我，佛陀就会问：那个我跟身体一样大，还是不一样大？如果手断
了，那个我不就变成了另一个我？如果整个身体才是我，少一部分器官的身体又怎么会是我
呢？
  <<大乘百法明门论>>阐述我们的身心活动，它告诉我们是怎样根深蒂固地执着我；同时一
层层详尽地深入，透彻地剖析，以破除我们对我的执着，最后的结论是诸法无我。
  有一些外道，包括在座的很多人士都认为人死后会有一个永恒不变的灵魂，佛教否定这个
说法。佛教认为我们有净身作用--神识，平时它是与肉体一起作用；但有些时候它可以和肉
体分开，甚至肉体可借给其他的众生使用。如：乩童扶乩时，乩童的身体借给其他的众生使
用，他一点儿也不知道，当乩童的身、心分开时，是另一个众生使用他的身体。一般人以为
是灵魂在起作用，认为它是永恒不变的；佛教则称它为神识(中阴身)，其实神识也在变化不
已，活人的神识与死人的神识是不一样的。