大乘百法明门论讲记(第27-31页 “第三节 心所有法”开始)

第三节  心所有法

大乘百法明门论论文：

  心所有法，略有五十一种，分为六位：
  一、遍行有五。
  二、别境有五。
  三、善有十一。
  四、烦恼有六。
  五、随烦恼有二十。
  六、不定有四。

广超法师解释：

  在大、小乘佛教所阐明的佛法中，心所生的种种法，其分类与数目有所出入，原因是论师
们只挑选其认为重要的来诠释。
  大乘唯识宗在其著名的<<大乘百法明门论>>中，把心所有法归纳成五十一个，分成六种类
，称为六位心所。即是心所生之各种心法，可分为心王与心所。心王就是能知觉的八个心识
；心所就是随着心识而生起的种种心念，称为心所有法，简称心所。
  六位就是：一、遍行位。二、别境位。三、善位。四、烦恼位。五、随烦恼位。六、不定
位。其数目如下：

            |---五个遍行心所  
            |---五个别境心所
  六位心所--|---十一个善心所
            |---六个烦恼心所
            |---二十个随烦恼心所
            |---四个不定心所

(一) 遍行位

大乘百法明门论论文：

  遍行五者
  一、作意。
  二、触。
  三、受。
  四、想。
  五、思。

广超法师解释：

  遍行心所共有作意、触、受、想、思五种。
  “遍”是无所不在，“行”就是活动的意思。遍行心所不象别境心所之只遍一切性或一切
地；或象烦恼与随烦恼心所之全不遍；更不象不定心所之唯遍一切性，而是它们具有四种特
别性质--遍四一切。所谓四一切是，一切时、一切性、一切地和一切俱，所以作意、触、受
、想、思心所被称为遍行心所。
  (1)一切时：不论是过去、现在、未来任何时候的心念，五个遍行心所都存在着，都在活动
。
  (2)一切性：性是善、恶和无记三性。即是我们的心念和行为可分为善、恶和不善不恶(无
记)三种。不论我们起善心、恶心或无记心，都具备作意、触、受、想和思心所的作用。我们
有一些心所是不同时起作用的，好象嗔心生起时，不会贪；起贪心时，不会嗔。当起好心时
，有些人会贪，好象贪做很多的功德。有些人起好心时，会嗔，好象他要人家好，人家做不
到，他就起嗔心。所以同样是好心，有时会间杂着一些贪、嗔、痴在其中。但是不论我们起
善、恶或无记性的心时，一定会有这五个遍行心所在作用。
  (3)一切地：此“地”是指三界九地，遍三界中的一切地都在作用。佛教依众生的淫欲、
色身和定力，把凡夫生死往来之世界分为三界。
  1. 欲界：欲界定力少、有淫欲和色身的有情所居住的地方。欲界中有五趣杂居一起，称为
五趣杂居地。没有定力的人修再大的福报，都脱离不了欲界，因为他们的心还在散乱中，所
以欲界也称为散地。
  2. 色界：此界的众生的欲望少，是离淫欲和食欲的有情所居住的地方，但是还有物质的作
用，即是有色身、宫殿的存在，故称之为色界。生到色界的众生都是依靠定力。欲界众生出
了欲界(散地)，进入色界，那就进入了定地。色界由禅定之深浅粗妙分为初禅、二禅、三禅
和四禅，这四种禅定又称为四个地，它们是：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜喜乐地、舍念
清净地。
  3. 无色界：此界的众生不但无欲望，而且无身体，无期所居住的宫殿国土。即使无物质的
作用，唯以心识住于深妙之禅定中，故称之为无色界。此界众生的定力比色界强，以其禅定
之深浅粗妙分为四级，这四种禅定也称为四个地，它们是：空无边处地、识无边处地、无所
有处地、非想非非想处地。欲界中有一个地，色界中游四个地，无色界中有四个地，总共有
九地，称为三界九地。这三界九地的众生各有不同的心念、烦恼以及智慧，时时刻刻都在起
心动念。欲界的众生经常起贪、嗔、痴的念头。色界的众生贪、嗔的念头少，其有一定的定
力，但与无色界众生的定力相比，却稍逊色一筹。无色界的众生的定力很强，只有心王与心
所起作用，心中的杂念少。即是在禅定的过程中，心中的念头会相对的减少。但是，不管心
念怎样少，只要是在三界，甚至在三界中最高的非想非非想天的众生，其定力非常强，其他
的心念都不生起，然而作意、触、受、想、思心所一定起作用。由于它们遍三界中的一切地
都在作用，凡夫俗子对此五种心念不觉不知，唯有圣者才能觉察到。
  (4)一切俱：此“俱”是指所有的心识。我们共有八个识。它们有不同的心所。即是其所生
起的心念有所不同，打个比喻：耳朵听到声音的感受和眼镜看到颜色的感受，是完全不同的
一回事。八个识所生起的心所各有其所活动的范围。比如：六个识中所生起的作意、触、受
、想、思心所，与八识所生起的这五个心所是不一样的。如果一个人进入很深的禅定(灭尽定)
，可使意识停止不动，随意识而生的作意、触、受、想、思心所也不生，但是随第八识而生
的这五个心所还是在活动。只要是在三界中，这五种心所就会在八识中生灭作用，所以遍一
切心识都有它们的活动。

  作意、触、受、想、思这五个心所的作用很强、很频繁，任何时刻，任何的善、恶心，任
何三界的众生，以及任何的心识作用，它们都在活动，故称之为遍行心所。
  心王是能了别、觉知的心识；心所是依心王而生起的念头。心所与心王相配合，称为相应
。心所是追随心王而作用，八个心有如主人、领袖，是发动者；心所有如部下、臣子，好象
协助者。我用汽车来作比喻：汽车由引擎发动而行驶，如果没有牵引轮胎走动的钢铁骨架，
汽车就不能行驶。心王是主人，它带头活动，有如汽车的引擎，心所就附属于它。不论任何
时候，一个心王在活动，必定在活动，必定有遍行心所随它活动。就是说，八个识的任何一
个识在活动，一定带动这五个臣子--作意、触、受、想、思心所。因此，只要有作意心所存
在，必定有一个心识在。 就好象看到汽车在公路上在行驶，那一定知道汽车里有引擎。同样
地，只要有任何一个遍行心所在活动，那一定有一个心识也在活动。带头者是心识，故称之
为心王。其他的心念皆由心王带动而起，称为心所，即是心所生法。我们的前六识和相应的
心所可以暂时不活动。比如睡觉时，眼识没看事物，它停止作用。睡到很甜时，即使外面有
声音，也听不到了，耳识也停止作用。耳识停止活动，随着它而生起的心所也没作用。但是
我们的阿赖耶识，以及由其所带动的五个遍行心所，却是永无止境的在活动，除非我们证入
涅磐(“般”+“木”)，它们才停止作用。

  (以下详细介绍作意、触、受、想、思这五个心所   待续)